PERANG SALIB DAN MENGALIRNYA PERADABAN ISLAM DI EROPA oleh: Hanafi elSila, M.Pd.I

PERANG SALIB DAN MENGALIRNYA PERADABAN ISLAM DI EROPA A. Perang Salib Perang salib merupakan sebuah konflik terbesar antar umat Islam yang berkuasa di sebagian eropa, afrika utara dan asia melawan kekuatan kristen yang baru muncul dan baru berkembang yang berusaha merebut kota yerussalem sebagi kota suci kaum kristen. Perang salib itu sendiri berlangsung hampir dua abad (bermula pada tahun 1096 M dan berakhir pada tahun 1291 M). Dalam perang salib wilayah Islam terpecah dalam beberapa wilayaha yaitu; sebelah utara meliputi Khurasan, Persia, Irak, Armenia, Asia kecil yang ikuasai Dinasti saljuk; sebelah selatan meliputi Mesir, Syiria, Palestina, dan termasuk pulo spanyol yang dikuasai Dinasti Fathimiah yang berpusat di Kairo sedangkan dinasti Abbasiyah berpusat di Bagdad. “Begitulah Kehendak Tuhan” sebuah semboyan yang diteriakkan oleh kaum kristen dibawah pimpinan paus untuk menyerang kaum Muslimin yang berakibat merusak hubungan antara dunia timur dan dunia barat. 1. Sebab-Sebab Perang Salib Secara garis besarnya, sebab-sebab perang salib terjadi kerena dua dua faktor, yaitu: sebab internal dan eksternal. Sebab internal maksudnya adala sebab yang berasal dari umat Islam sendiri, diantaranya; kondisi kekuasaan Islam (dinasti saljuk di Asia kecil) pada waktu itu sedang melemah karena mengalami perpecahan dan berusaha melepaskan diri dari pusat. Konflik-konflik dan peperanan diantara keluarga melemahkan mereka sendiri; dinasti fathimiyah juga dalam keadaan lumpuh; dan kekuasaan Islam di spanyol semakin goyah. Sedangkan sebab-sebab eksternal yaitu sebab-sebab yang berasal dari luar umat Islam, terutama permusuhan dan kebencian umat atau orang-orang kristen terhadap umat Islam. Kebncian orang-orang Kristen semakin menjadi setelah Bait Al-Maqdis pada tahun 471 H dapat direbut oleh dinasti Saljuk dari kekuasaan dinasti Fathimiyah yang berkedudukan di Mesir, sebab penguasa Saljuk menetapkan beberapa peraturan bagi Umat Kristen yang berziarah ke sana dan peraturan tersebut dirasakan sangat memberatkan umat Kristen. 2. Periodesasi perang salib Perang salib merupakan peperangan yang amat dahsyat dan sangat besar kerena memakan waktu yang sangat lama dan melibatkan ratusan ribu tentara Islam dan Kristen. Menurut Philip K. Hitti (orientalis yang menulis buku The History of the Arabs) menyederhanakan periodesasi perang salib dalam tiga periode. Sedangkan Prof . Dr. Hj. Musyrifah Sunanto dalam bukunya “Sejarah Islam Klasik”, membagi periodesasi perang salib tidak kurang dari empat periode. Yang dalam karya ilmiah ini, pemakalah akan menguraikannya secara singkat. a.) Periode pertama (1095-1147 M) Perang salib semula digerkan oleh seorang pendeta peter dari prancis, kemudian didukung oleh paus di Vatikan, oleh raja Kristen di Eropa dan oleh kepala Kristen Ortodox yang berkedudukan di konstantinopel. Paus Urbanus II mengadakan pidato yang berapi-api di Clermont pada tangga 26 November 1095 yang menurut penilaian Prof. Philip K. Hitti “kemungkinan sekali pidato yang paling berkesan di dalam sejarah”. Pidato Paus II, pada periode I perang salib ini menjadi spirit bagi orang-orang Kristen yang menyebabkan negara-negara Kristen mempersiapkan diri untuk penyerbuan dengan berbagai bala bantuannya, gerakan ini merupakan gerakan spontanitas yang semua pihak dan kalangan masyarakat ikut serta dalam penyerbuan tersebut hingga masyarakat yang tidak mempunyai pengalaman berperang. Periode pertama pernag salib ini, juga dinamakan periode penaklukan. Dalam periode pertama ini, orang-orang Kristen Eropa dibawah pimpinan Godfrey mencapai tujuannya yaitu merebut dan menguasai Kota Palestina dengan menduduki Bait Al-Maqdis taggal 15 Juli 1099 M. Dan kemenangannya yang pertama ini kaum Kristen Eropa berhasil mendirikan empat kerajaan yaitu di baitul Maqdis, di Antiochia, di Tripolisia dan di Edessa. Dan ketika itu terjadi pembunuhan massal dan penyembelihan secara basar-besaran. Menurut sejarawan Ibn Atsur tidak kurang dari 70.000 manusia yang menjadi korban. Sebuah operasi pembunuhan massal yang hampir sebanding dengan pembunuhan massal oleh Khulago di Bagdad yang mencapai 750.000 orang, juga hampir bersamaan juga dengan korban pembunuhan dan penyiksaan oleh Ratu Essabella dan Raja Ferdinand di Andalusia yang mencapai angka 340.000 orang lebih. Dari kekalahan itu, kaum muslimin mengalami trauma yang panjang dan katakutan yang tahun-tahun lamanya, hingga akhirnya pada tahun 521 H/1127 M, muncul seorang pahlawan Islam yang masyhur “Imaduddin Zanki” (gubernur dari Mousul) yang berhasil mengalahkan tentara salib di Kota Aleppo dan Humah. b.) Periode perang Salib kedua (1147-1179 M). Menurut penulis, Periode kedua dari perang salib ini, menjadi periode pemenangan besar-besaran bagi kaum Muslimin dibawah dua pimpinan Umat Islam yang masyhur yaitu Nuruddin Zanki (putera Imaduddin Zanki) yang berhasil menahan bahkan mengalahkan kekuatan besar kaum Salibiyah di bawah pimpinan Raja Louis VII dari Prancis, Kaisar Kourad dari Jerman dan Putra Roger dari Sisilia; dan Shalah ad-Din al-Ayyubi yang berhasil mendirikan Dianasti Ayyubiyah di Mesir pada Tahun 1175. Hasil peperangan Shalah ad-Din yag terbesar adalah merebut kembali Yerussalem, kota yang menjadi tujuan tentara Salib. Dengan demikian kerjaan Latin di Yerussalem yang berlangsung selama 88 tahun berakhir. c.) Periode Perang Salib ketiga (1189-1192 M). Periode ketiga ini merupakan periode yang sangat menegangkan bagi umat Islam karena harus berhadapan dengan tentara Salib III yang kekuatannya sangat besar dibawah pimpinan raja Austria dan Jerman bernama Frederik dengan 200.000 orang tentara, juga pada tahun 1190 dibawah pimpinan Rickard The Lion Hart yang sangat kejam yang berhasil merebut kota Okka. Penyerangan kali ini mereka berusaha merebut Mesir lebih dahulu sebelum ke Palestina, dengan harapan dapat bantuan dari orang-orang Kristen Qisthi dan pada tahun 1219 M, mereka berhasil menduduki Dimyat. Kekalahan umat Islam yang berakibat jatuhnya Kota Okka ke tangan Rickard, merupakan kelalaian yang sangat besar dan sangat disesalkan oleh Sultan shalah ad-Din al-Ayyub. Kelalaian tersebut yaitu dengan membiarkan musuh memperkuat diri pada pelabuhan Shour sehingga memudahkan pasukan salabiyah meminta bantuan kepada eropa. Menyadari kelalaian tersebut dengan segera Sultan mengirim utusan ke Magribi untuk meminta bantuan kepada Sultan Ya’kub bin Yusuf bi Abdul Mu’min, raja terbesar dari Daulah Muwahiddin yang menguasai daerah Magribi (Maroko) dan Andalusia Selatan. Namun permintaan bantuan oleh Sultan tersebut di tolak karena Sultan Ya’kub khawatir tentara Eropa berbalik menghantam negara mereka. Dengan demikian tentara salib dapat lewat dengan bebasnya di selat Gibraltar. Berulang kali tentara Salib mencoba merebut kembali Yerussalem dari tangan Kaum Muslimin, namun tidak membuahkan hasil yang baik, oleh karena itu mereka memusatkan penyerangan dan penyerbuan menuju Mesir dan meninggalkan kota-kota yag telah mereka kuasai seperti Kaisariya, Yaffa, dan Asqalan terbuka tanpa perlindungan. Kesempatan ini dipergunakan oleh Shalahuddin untuk memukul musuh dari belakang, sehingga Shalahuddin dapat merebut Kota Yaffa dan merampas semua pembelakan tentara salib yang ada disana sehingga tentara Salib kalang kabut dan pada saat itu Rickard jatuh sakit dan meminta damai kepada Sultan Shalahuddin. Secara diam-diam Shalahuddin menjadi dokter Arab dan datang ke kemah Rickard untuk megobatiya hingga ia sembuh. Saat itulah shalahuddin mempertunjukkan siapa dirinya. Periode ketiga ini berakhir dengan penyadaran raja Rickard terhadap kebaikan hati dan keberanian musuhnya dan kedua orang raja ini sepakat untuk mengadakan perdamaian yang terjadi pada tahun 1192 M. Dan setahun kemudian Sultan Shalahuddin al-Ayyubi wafat dalam usia 75 tahun. d.) Perang Salib keempat dan seterusnya Berita meninggalnya pahlawa besar (Shalahuddin), dipergunakan oleh Paus Cylensius III untuk menggerakkan tentara Salib ke IV. Namun tentara salib ke IV hingga ke VIII tidak sedahsyat serangan sebelumnya sehingga pada tahun 1292 M tentara Salib dapat terusir dari Timur. 3. Akibat-akibat Perang Salib Peristiwa perang Salib berdampak besar bagi tumbuhnya perdagangan bagi Asia Barat dan Eropa. Meskipun perang salib berakhir menyakitkan bagi orang-orang Kristen Eropa, tetapi membawa pengaruh positif bagi peradaban mereka, bahkan kerena pengaruh kebudayaan dan peradaban yang mereka peroleh dari Timur-Islam menyebabkan munculnya Renaisans di Barat pada abad ke-7 M. Sedangkan bagi pihak Islam, akibat dari perang Salib ini menjadikan kekuatan politik Umat Islam menjadi lemah dan terpecah belah, karena perang Salib terjadi di daerah kekuasaan umat Islam walaupun pada hakikatnya Umat Islam berhasil mempertahankan daerah-daerahnya dari tentara Salib atau berhasil mengusir tentara Salib dari wilayah Timur. Bahkan banyak dinasti kecil yang memerdekakan diri dari pemerintahan pusat Abbasiyah di Baghdad. B. Mengalirnya Peradaban Islam di Eropa. Peradaban Islam menjadi peradaban yang sangat didambakan dan menjadi target oleh setiap kaum, tidak ketinggalan kaum kafir eropa yang dengan segala cara merebut kekuasaan umat Islam dengan segala peradaban yang telah terbangun. Umat Islam yang telah mencapai puncak kejayaannya (renaisans) di berbagai belahan dunia eropa mengalami masa kemunduran dan berkemelut panjang, dari bentrok atau konflik dalam diri umat Islam sendiri hingga mereka diusir dari tanah air mereka oleh orang-orang kafir eropa dan sekitarnya. Sehingga dapat kita katakana bahwa kemajuan Eropa yang terus berkembang hingga saat ini, merupakan hutang atau hasil rampokannya terhadapa khazanah keilmuan dan peradaban Islam klasik. Bersamaan dengan dikuasainya dunia Islam oleh kaum kafir, umat Islam kehilangan segala yang pernah dimiliki. Namun terjadi sesuatu yang di luar dugaan manusia, ternyata bangsa yang menghancurkan daulah Islamiyah yang berpusat di Bagdad itu, keturunanya justru menjadi pembangun dan pembela agama Islam dan kebudayaannya yang gigih sehingga agama Islam menjadi tumbuh dan berkembang mekar kembali. Demikian juga daerah Andalusia dan Afrika Utara, kebudayaan Islam tidak musnah bahkan mengalir ke Eropa membangun zaman Renaissance Eropa. Paling tidak ada beberapa jalur atau jalan mengalirnya peradaban Islam ke Eropa. Dan berikut ini pemakalah akan menjelaskan beberapa jalur tersebut dan apa saja peradaban Islam yang berhasil menjadikan dan membawa Eropa ke masa kejayaannya atau renaisence. 1. Melalui Andalusia Bermula pada abad ke-11 yaitu sekitar tahun 1085 M, ditandai dengan hilangnya pusat sekolah tinggi dan pusat ilmu pengetahuan Islam beserta segala isinya yang terdiri dari perpustakaan beserta ilmuwan-ilmuwannya, disusul hilangnya Cordova dengan pusat kebudayaan dunia di sebelah Barat beserta Masjid Raya Cordova yang didirikan oleh amir-amir amawiyah Andalusia pada tahun 1236 M oleh raja Alfonso VII dari Castilia. Kehilangan itu terus berlanjut kota demi kota, menyusul sevilla, Malaga dan Granada. Yang akhirnya umat Islam beserta bani Ahmar terakhir, Abu Abdullah harus terusir dari tanah airnya dengan meninggalkan segala bentuk kebudayaanya dan rakyat islam dari penduduk asli Andalus yang dipaksa untuk menjadi Kristen kembali. Penduduk Islam asli Andalusia yang digelari sebagai golongan Muzarobus, yang dalam bahasa Eropanya berubah menjadi Muzareb menjadi pintu utama sekaligus sebagai pelaku mengalirnya ilmu pengetahuan atau peradaban Islam ke Eropa. Peranan kaum Muzarobus menjadi sangat penting dalam kemajuan peradaban Eropa hingga masa kini, kerena orang-orang Eropa pada umumnya takut akan orang Islam, bukan pada Muzarabes walaupun secara keyakinan kaum Muzarabes masih banyak yang muslim. Diantara peradaban Islam yang mengalir di eropa lewat Andalusia ini adalah mengalirnya ilmu-ilmu Islam dalam berbagai bidang, seperti terpakainya bahasa Arab sebagai bahasa keseharian di eropa, sebagaimana yang utarakan Hitti Orang Spanyol Kristen terpesona pada peradaban Islam yang gemilan dan mereka sadar akan kerendahannya dalam bidang seni, sastra, filsafat dan ilmu pengetahuan sehingga dalam keseharian mereka selalu mencontoh kehidupan orang arab. Di samping peradaban tersebut, di Toledo didirikan Sekolah Tinggi Terjemah untuk mempermudah penyerapan ilmu Arab yang dipimpin oeh Raymond. Dan adapun buku-buku yang diterjemahkan adalah buku-buku Arab sisa dari pembakaran, juga buku-buku dari kota Cordova, Sevilla, Malaga dan Granada. Penerjemah-penerjemah Baghdad banyak pindah ke Toledo, terutama yang berasal dari bangsa Yahudi. Dari peradaban Islam tersebut menjadikan Toledo sebagai pusat perkembangan Ilmu Islam ke Dunia Barat. Beberapa orang penerjemah yang terkenal adalah Avendeath yang menyalin buku Astronomi dan Astrologi dalam bahasa Latin dan Gerrard Cremona yang menyalin buku-buku filsafat, matematika dan ilmu kedokteran. 2. Melalui Pulau Sisilia Telah kita ketahui bersama bahwa Sisilia menjadi salah satu daerah atau wilayah kekuasaan Islam yang sangat masyhur dan sangat maju peradabannya. Dalam sejarahnya Sisilia dikusai oleh Islam dengan tiga penguasa besarnya, yaitu Bani Aghlab, Daulah Fatimiyah dan Dinasti Kalbiyah yang berhasil menjadika peradaban Islam menjadi jaya di wilayah tersebut dan berlanjut pada masa awal kekuasaan kerajaan Normandia. Beberapa Peradaban Islam yang berkembang dan mengalir lewat pulau Sisilia ini setelah direbut kembali orang-orang Kristen, yaitu dibangunnya sekolah kedokteran oleh Constantin African di kota Salerno dekat Napals yang merupakan sekolah Tinggi kedokteran yang pertama di Eropa dan merupakan pengembang ilmu kedokteran Islam. Di samping itu Contantin juga mendirikan badan penerjemah yang menerjemahkan buku-buku kedokteran Hunain bin Ishaq, Ali Abbas, dan Al-Razi. Buku Hunain “Sepuluh Masalah Mata” menjadikan nama Contantin menjadi masyhur. Karangan Ali Abbas “Liber Regalis” dan karangan Ar-Razi “Liber Experimenterum” juga diterjemahkan. Dimulai oleh Rober I, pulau Sisilia menjadi pusat peradaban Islam, kendatipun raja ini masih Kristen namun sangat melindungi perdaban Islam sehingga mulai dari gaya pakaiannya hingga bentuk bangunan gedung-gedung memakai corak dan gaya Timur Islam, juga dalam pemerintahan banyak jabatan-jabatan tinggi diduduki oleh ilmuan-ilmuan Islam. Setelah pulau Sisilia berhasil dikuasai oleh kaum Kristen, maka yang menjadikan Eropa berada pada puncak kejayaannya atau renaisence Eropa adalah peradaban Islam yang dimulai dari didirikannya Universitas Napels, yang diantara siswanya adalah Thomas Aquinas seorang pemimpin katolik yang sangat terkenal. Disini Frederik menghimpun naskah-naskah Arab. Buku-buku Aristoteles dan Averoes yang disuruh diterjemahkan, dipergunakan dalam daftar pelajaran. Salinan tersebut juga dikirim ke Universitas Paris dan Bologna. Di samping itu peradaban Islam yang juga memajukan Eropa adalah pabrik tenun yang didirikan di istana Palermo, sebuah pabrik tenun yang membuat pakaian kebesaran istana raja-raja di Eropa yeng berfotifkan huruf Arab. Begitu sempurnanya peradaban Islam ini, hingga suatu masa orang Eropa belum merasa sempurna jika belum memilikinya. Renaissance Eropa ditandai juga dengan banyaknya perguruan tinggi yang di dalamnya terdapat studi-studi Islam, dari Toledo di Andalusia, alumnus pertama adalah Abelard Bath yang kemudian menjadi ahli matematika dan Filiosof inggris termasyhur. Ia juga membawa pengaruh Toledo ke Inggris dengan mendirikan universitas Oxford dan Cambridge. Penjelasan di atas menjadi bukti betapa orang-orang Kristen Eropa sangat berhutang budi kepada Islam walaupun secara liciknya mereka tidak sudi mengakui bahwa kemajuan yang mereka raih merupakan sebuah contekan dari peradaban Islam, disamping pemikiran-pemikiran dan ilmu pengetahuan tersebut, peradaban yang juga sangat berpengaruh bagi kelangsungan dan kejayaan Eropa adalah dibangunnya rumah sakit-rumah sakit Kristen yang mencontoh pada gaya Islam, seperti rumah sakit Eropa yang mencontoh pada rumah sakit Kairo yang didirikan oleh Sultan al-Mashur Qolawun, rumah sakit “San Spirito” yang Multi fungsi yaitu disamping sebagai tempat perawatan orang sakit juga dipakai sebagai tempat kuliah dan praktik mahasiswa ilmu kedokteran Roma. Rumah sakit ini didikrikan oleh Paus Innocent III pada permulaan abad XIII M. rumah sakit “Los Quinze Vingt”, didirikan oleh Louis IX sepulangnya dari perang salib, rumah sakit ini berdiri di Paris dibawah pengaruh pemikiran Ibn Rusyd yang dibawa dari spanyol. Yang sekarang menjadi rumah sakit mata termashur di Eropa. 3. Media Perang Salib. Seperti yang telah dijelaskan sebelumnya, Perang salib meninggalkan satu hal yang positif bagi orang-orang Kristen Eropa walaupun secara menang kalah mereka kalah. Dari sejarahnya tentara Salib datang ke tanah Suci membawa anggapan bahwa mereka lebih derajatnya dari orang-orang Arab. Namun sesampai mereka disana apa yang mereka saksikan merupakan sebuah peradaban yang sangat tinggi sehingga selama dua abad mereka hidup di Tanah Suci setelah penyerbuan selesai, sedikit demi sedikit mereka beradaptasi dan meniru peradaban Islam. Dari berbagai aspek peradaban Islam mereka ikuti, mulai dari hal terkecil seperti makanan, pakaian, alat-alat rumah tangga, music, alat-alat perang, hingga obat-obatan, ilmu pengetahuan, perekonomian, irigasi, tanam-tanaman dan pemerintahan. Bahkan dalam keseharian mereka memakai bahasa Arab, ada yang kawin dengan penduduk asli juga yang tidak kalah pentingnya, banyak yang kemudian menjadi muslim. Banyak cara yang mereka tempuh untuk mengambil peradaban Islam mulai dari mereka mengikutinya secara diam-diam hingga mereka mengambilnya dengan paksa atau denagn cara merampok. Seperti ketika mereka di usir dari Okka, mereka membawa lari segala yang dirapas dari peradaban Islam.

Tafsir Mafatih al-Ghaib KISAH HARUT DAN MARUT

Tafsir Mafatih al-Ghaib KISAH HARUT DAN MARUT oleh: Hanafi elSila BAB I PENDAHULUAN Puja dan puji syukur kehadirat Allah SWT, berkat rahmat dan karunia-Nya kepada kita semua sehingga penulis dapat menyelesaikan tugas ini dengan baik. Shalwat serta salam semoga tetap tercurahkan kepada baginda Rasulullah SAW., sang guru dan pembawa obor kemenangan. Al-Qur’an adalah kitab yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW. Untuk manusia dan makhluk lainnya di dunia, memiliki mukjizat dan kemuliaan tersendiri dan selalu menjadi rujukan pertama dan utama dalam penetapan hukum di dunia Islam, oleh karena itu Al-Qur’an merupakan kitab yang elastis dan sesuai dengan zaman. Dari penjelasan di atas maka mau tidak mau kita harus menafsirkan al-Qur’an dengan melihat teks dan konteks suatu zaman. Dalam sejarah manusia dengan peradaban Islam, Islam memeiliki masa kejayaan (abad VIII – XIII), dalam tempo beberapa abad tersebut Islam melahirkan banyak peradaban, para ulama dunia hingga para mufassir-mufassir yang begitu handal dalam menjelaskan Al-Qur’an. Syaikh Fakhrurrazi merupakan salah seorang mufassir yang begitu terkenal dalam dunia Islam dan menjadi salah satu Tokoh terbesar Islam sapanjang sejarah. Dari latar belakang hidupnya yang begitu haus dengan ilmu sehingga separoh hidupnya beliau wakafkan sebagai seorang pengembara (mencari ilmu) dan berda’wah dan menulis. Diantara obyek yang menjadi tulisan beliau adalah masalah fiqh, ushul fiqh, filsafat, dan juga tafsir, sehingga melahirkan sebuah karangan yang begitu spektakuler yaitu Tafsir Mafatih Al-Ghaib. Bagaimana pandangan beliau tentang kisah dua malaikat Harut dan Marut yang ditunkan di Babilonia dan merupakan kisah Israiliat dalam tafsirannya? Kita akan membahasnya dalam bab berikutnya. Semoga kisah ini dan pandangan Syaikh Fakhrurrazi tentang kisah tersebut dapat menjadi pelajaran bagi kita dan menambah khazanah keilmuan kita juga menjadi rujukan kita dalam dakwah Islam yang kita sampaikan kepada masyarakat umum. BAB II PEMBAHASAN A. Pengenalan Kitab Biografi Penulis Dan Sekilas Tentang Bukti Fisik Kitabnya Imam Fakhrurrazi memiliki nama asli Muhammad bin Umar bin Hasan Al-Bakri, yang biasa dipanggil dengan Abu Abudullah dan dijuluki dengan Fakhrurrazi. Beliau dilahirkan di kota Raz pada tahun 554 H. karena dilahirkan di Desa Raz maka disebut Razi, baliau bernasab Quraisy asalnya dari Tabrastani. dari sumber asli (kitab asli), beliau memiliki atau memakai nama Muhammad Ar-Razi Fakhruddin Ibnu Al-‘Allamah Diya Uddin ‘Umar, beliau terkenal dengan tulisannya Al-Musytahir bi Khatiibin Ar-Ray. Dalam himpunan kitab-kitab Al-Maktabah Asy-Syamilah disebutkan nama aslinya adalah Fakhruddin Muhammad bin Umar at-Tamimi ar-Razi as-Syafi’i. Al-Razi merupakan nisbah kepada tempat kelahirannya yaitu al-Razy. Beliau juga dinisbatkan kepada as-Syafi’I karena selain bermazhab Syafi’I di dalam fikihnya, iapun salah seorang ulama yang tercantum dalam al-Thabaqat al-Syafi’iyyah dan ini menandakan bahwa beliau adalah merupakan seorang ulama basar mazhabsyafi’i. Dalam hidupnya beliau sangat sibuk dengan pendidikan atau menuntut ilmu, beliau sibuk dengan studi ilmu kalam, hikmah, falsafah, fiqh, ushul fiqh, tafsir, adab, bahasa, falak dan hadis. Semua dikuasai dan ditulis. Dia mangajar dan mengawasi serta memberikan nasehat dengan dua bahasa yaitu bahasa Arab dan bahasa Prancis. Dalam memberikan nasehat beliau sangat menjiwai sehingga banyak jamaahnya menangis terharu bersamanya. Imam Fakhrurrazi memperoleh kedudukan tinggi dalam dunia hukum, baik oleh para hakim maupun terdakwa. Disamping itu beliaujuga mendirikan majelis ta’limdengan para tokoh, raja, pimpinan, menteri, pejabat pemerintah, kaum fakir miskin dan rakyat umum.banyak orang yang mendapatkan petunjuk dari nasehat baliau dan kembali kejalan petunjuk. Beliau mengisi hidupnya dengan pendidikan dan berkeliling ke Khawarizm, negari timur, Khurasan, dan menetap di Harah. Dalam hal pembaharuan dan sumbangsih pemikiran, terkenal pada masa baliau yaitu menyatukan antara dalail nash, logika dan realita menjadi satu argumentasi yang tidak dapat dipisahkan. Disamping itu semua, Imam Fakhrurrazi juga banyak mengarang kitab-kitab, yaitu diantaranya: Al-Mathalib Al-Aliyah dalam ilmu kalam, Al-Mahsul Fi Ilmi Al-Usul dalam ilmu Ushul Fiqh, Syarah Al-Mufashil Li Al-Zamakhsyari dalam ilmu nahwu, Sarh Al-Wajiz Li Al-Ghazali dalam ilmu fikih, Ta’zil Al-Falasifah dalam ilmu filsafat dan yang kita kenal bersama karya beliau yang begitu tersohor ke segala penjuru dunia dalam ilmu tafsir yaitu Tafsir Al-Qur’an Mafatih Al-Ghaib. Imam Fakhrurrazi mangahiri hayatnya (wafat) di Harah pada tahun 606 H. Kitab tafsir Mafatih Al-Ghaib ini terdiri dari 15 jilid yang terkumpul di dalamnya 32 Juz penerbit Darul Fikru, 1985 M / 1405 H.. B. Metodologi Penafsiran Dalam menafsirkan ayat dalam al-Qur’an, Imam Fakhrurrazi menggukan metodologi sebagai berikut: 1. tahlili atau ilmi 2. menghimpun beberapa pendapat ulam tafsir dari kalngan sahabat maupun setelahnya 3. mengutamakan nasabah antar surat dengan yang lainnya berdasarkan hikmah , membehas secara detail tentang ayat-ayat kauniyah yang dihubungkan dengan kalam tauhid aqliyah 4. membutuhkan banyak pendapat filodof kalam setelah beliau menyaringnya telah merujuk pada kitab-kitab hadis 5. bila beliau menyebut nam tentang hokum, beliau menyebutkan semua pendapat imam mazhab, namun lebih mentarjih pada mazhab syafii 6. menggunakan fiqh, ushul fiqh, nahwu dan balaghah serta syair 7. menampilkan pendapat mu'tazilah karakteristik penafsiran beliau adalah tafsir ilmiah atau bercorak sanstis dan pemikiran. Ciri-ciri tafsir Mafatih Al-Ghaib adalah sebagai berikut: a. Menguraikan pendapatpendapat para ahli filsafat b. Uraian pendapat-pendapat teolog c. Uraian alasan-alasan penagnut mu'tazilah dan as-ariyah C. Penafsiran Ayat وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُوا الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَاكَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِّنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَآأُنزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولآ إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلاَ تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَاهُم بِضَآرِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللَّهِ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلاَ يَنفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَالَهُ فيِ اْلأَخِرَةِ مِنْ خَلاَقٍ وَلَبِئْسَ مَاشَرَوْا بِهِ أَنفُسَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ “Dan mereka mengikuti apa[76] yang dibaca oleh syaitan-syaitan[77] pada masa kerajaan Sulaiman (dan mereka mengatakan bahwa Sulaiman itu mengerjakan sihir), padahal Sulaiman tidak kafir (Tidak mengerjakan sihir), Hanya syaitan-syaitan lah yang kafir (mengerjakan sihir). mereka mengajarkan sihir kepada manusia dan apa yang diturunkan kepada dua orang malaikat[78] di negeri Babil yaitu Harut dan Marut, sedang keduanya tidak mengajarkan (sesuatu) kepada seorangpun sebelum mengatakan: "Sesungguhnya kami Hanya cobaan (bagimu), sebab itu janganlah kamu kafir". Maka mereka mempelajari dari kedua malaikat itu apa yang dengan sihir itu, mereka dapat menceraikan antara seorang (suami) dengan isterinya[79]. dan mereka itu (ahli sihir) tidak memberi mudharat dengan sihirnya kepada seorangpun, kecuali dengan izin Allah. dan mereka mempelajari sesuatu yang tidak memberi mudharat kepadanya dan tidak memberi manfaat. Demi, Sesungguhnya mereka Telah meyakini bahwa barangsiapa yang menukarnya (Kitab Allah) dengan sihir itu, tiadalah baginya keuntungan di akhirat, dan amat jahatlah perbuatan mereka menjual dirinya dengan sihir, kalau mereka Mengetahui.” Riwayat Israiliat dalam kisah Harut dan Marut Banyak ilmuan yang meriwayatkan kisah Harut dan Marut dalam versi israiliat. Para Mufasir mengambil riwayat itu sebagai nara sumber, dimana versi israiliat ini sangat menakjubkan sehingga mereka menjadikannya sebagai referensi dalam tafsir-tafsir mereka, bahkan mereka menafsirkan kalam Allah dengannya. Berikut ini, penulis akan menguraikan secara singkat kisah Harut dan Marut dengan versi Israiliat. Para malaikat menghalang-halangi dipilihnya manusia untuk menjadi Kahlifah di muka bumi dan mengutamakan manusia yang beriman di atas derajat malaikat. Allah menerangkan kepada mereka bahwa derajat manusia yang beriman lebih tinggi dari derajat malaikat dikarenakan pada manusia terdapat syahwatd an kecenderungan untuk berbuat maksiat, tapi dia sungguh-sungguh mengendalikan nafsunya dan menahan hingga dia dapat beristiqomah dalam ketaatan kepada Allah SWT. Maka mereka (malaikat-malaikat) berkata: “jika engkau jadikan syahwat dalam diri kami maka kami tidak akan berbuat maksiat.” Maka dipilihlah dua malaikat diantara mereka untuk menjalani ujian itu, yaitu Harut dan Marut. Allah mejadikan syahwat dalam diri mereka lalu mereka diturunkan ke bumi dan Allah melarang mereka berbuat keji dan maksiat. Akhirnya turunlah mereka di kota Babil dan mereka beribadah kepada Allah SWT. hingga suatu hari mereka melihat wanita yang begitu cantik di kota itu, bahkan mngkin dialah yang tercantik. Maka terbersitlah dalam hati keduanya hasrat dan keinginan terhadap wanita itu. Mereka merayu wanita tersebut yang belum menjawab saat pertama kalinya, tapi wanita itu memberikan pilihan kepada mereka antara meyembah berhala, membunuh anak kecil, atau meminum khamar sebelum mereka mereka memiliki wanita yang sangat cantik itu. Maka berkatalah mereka, “menyembah berhala adalah perbuatan kufur dan dosa besar, membunuh anak kecil merupakan dan termasuk dosa besar, sedangkan minum khamar hanyalah dosa kecil.” Maka mereka memilih meminum khamar. Setealah meminum khamar itu, mereka pun mabuk, akibatnya mereka lalu membunuh anak kecil dan menyembah berhala. Kemudian terjerumuslah mereka ke dalam kekejian bersama wanita itu. Maka dicabutlah ismul a’dzam’ sifat kemalaikatan dari mereka yang dahulunya dengan asma itu mereka dapat naik dan terbang ke langit. Kemudian Allah mengubah wanita itu di udara hingga menjadi bintang yang terang yang dikenal dengan nama az-Zahrah, sebuah bintang yang beredar yang merupakn salah satu dari kumpulan bintang-bintang di sekitar matahari. Adapun Harut dan Marut, Allah murka kepada mereka karena mereka terjerumus ke dalam dosa, lalu memberikan pilihan antara azab di dunia dan azab di akhirat. Maka mereka memilih azab di dunia karena azab di dunia hanyalah sementara dan mereka bisa selamat pada hari kiamat nanti. Kemudian digantunglah mereka di angkasa Babil, yaitu antar lngit dan bumi. Mereka tergantung di sana sejak saat itu sampai hari kiamat. Pada ayat “Wamaa Unzila ‘Alal Malakaini Bibaabila Haruta Wa Maruut”, terdapat beberapa masalah : Masalah pertama: Kata “MAA” pada ayat di atas terdapat dua pendapat: Wajah Pertama “Ma” bararti yang, kemudian memiliki tiga makna yang berbeda: 1. Sebagai ataf dari kata sihir yang berarti mereka mengajarkan sihir kepada manusia dan mereka mangajarkan kepada manusia suatu yang diturunkan juga atas dua malaikat. 2. Merupakn ataf dari firman Allah “Maa Tatlusyayatin” atau “Wattabau Maa Tatlu Syayathin”…….atas raja sulaiman dan apa yang diturunkan atas dua malaikat karena sesungguhnya sihir dari adalah perbuatan kufur dan dia sihir yang dibacakan oleh syaithan-syaithan kepada-nya. Dan darinya memberikan pengaruh kepadanya dan pemisahan antara suami dan istri dan itulah yang diturunkan kepada kedua malaikat itu. Maka oleh karena itu Allah SWT. mengabarkan dari pada orang Yahudi bahwa sesungguhnya mereka orang-orang Yahudi mengikuti dua perkara dan tidak membatasi diri terhadap salah satu diantaranya. 3. Bahwa kedudukan “Maa” sebagai Jar Ataf dari kata “Mulki Sulaiman” dan adapun arti sebenarnya “Yang dibaca oleh syaitan-syaitan[77] pada masa kerajaan Sulaiman (dan mereka mengatakan bahwa Sulaiman itu mengerjakan sihir), padahal Sulaiman tidak kafir (Tidak mengerjakan sihir), Hanya syaitan-syaitan lah yang kafir (mengerjakan sihir). mereka mengajarkan sihir kepada manusia dan apa yang diturunkan kepada dua orang malaikat”. Dan itu merupakan ikhtiar Abi Muslim ra. Dan mengingkari pada malaikat yang membuat sihir yang turun bersama mereka berdua, menolak dengan argumen. 1. Sesungguhnya apabila sihir itu turun atas kedua malaikat maka yang menurunkannya adalah Allah ta’ala, dan itu tidak boleh karena sihir merupakan suatu kekufuran, kebathilan, dan itu tidak ada andil Allah dalam proses penurunan itu. 2. Dan adapun firman Allah “Hanya syaitan-syaitan lah yang kafir (mengerjakan sihir). mereka mengajarkan sihir kepada manusia” itu menunjukkan bahwa mempelajari sihir itu merupakan kekufuran. Seandainya-pun Malaikat yang mengajarinya (sihir) mereka juga tetap kufur dan itu hal yang bahtil. 3. Seperti tidak mungkinnya para Nabi diutus untuk mengajarkan sihir maka seperti itu juga pada malaikat pada pengertian yang pertama. 4. Bahwa sesungguhnya sihir tidak bergabung kecuali kepada kekafiran dan kefasikan dan pada syaithan-syaithan….dan bagaimana hal itu disandarkan kepada Allah sedangkan Allah melarangnya dan menjanjikan atasnya siksaan? Dan apakah sihir kecuali kebathilan….dan sungguh bertolak belakang dengan kehendak Allah yang membatalkan sihir tersebut sebagaimana firmannya pada kisah Musa AS. “Maa Ji’tum Bi Sihru Innallaha Sayubthiluhu” kemudian Abu Muslim ra. Memasuki pada penjelasan tafsir ayat yang lain yang berbeda dengan perkataan para Mufassir yang lain. Beliau berkata sebagimana bahwa sesungguhnya para syaithan itu membacakan sihir kepada sulaiman, bersamaan dengan bacaan itu sesungguhnya sulaiman terbebas dari bacaan sihir itu. Maka begitu juga kapada kedua malaikat itu, mereka terbebas dari bacaan sihir itu. Dan sesungguhnya yang diturunkan atas dua Malaikat itu adalah syariat dan agama dan doa untuk kebaikan dan sesungguhnya itulah yang diajarkan oleh kedua Malaikat itu kepada manusia. Sebagaimana perkataan mereka berdua "Sesungguhnya kami Hanya cobaan (bagimu), sebab itu janganlah kamu kafir". Sebagai penguat untuk diterima dan pegangan atas diutusnya mereka, dan ada pengikut yang berpegang teguh, sedang yang lain menolak dan menyimpang dari itu, dan mereka mempelajari dari keduanya (fitnah dan kufur) dengan ukuran apa yang dengan sihir itu, mereka dapat menceraikan antara seorang (suami) dengan isterinya. Maka ini adalah keterangan dari mazhab Abi Muslim. Wajah Kedua: mengatakan “MAA” tersebut berarti pengingkaran dan menjadi Ma’tuf dari ayat “Wamaa Kafara Sulaiman” seperti halnya tidak kafir Sulaiman dan seperti itu juga tidak diturunkannya sihir atas kedua malaikat tersebut. Karena sesungguhnya ahli sihir cenderung sihir kepada Sulaiman dan berdalih bahwa sesungguhnya sihir itu diturunkan dua Malaikat di Babil yaitu Harut dan Marut. Maka Allah menjauhkan diri atas mereka dengan dua perkataan dan firman-Nya “sedang keduanya tidak mengajarkan (sesuatu) kepada seorangpun”. Menjadi bantahan juga artinya mereka berdua tidak mangajarakan tetapi mereka berdua melarang dengan tegas. Makna “Hatta Yakula Inna Nahnu Fitnatun Falaa Takfur” yaitu fitnah berarti cobaan seperti kata imtihan dan fala takfur tidak menyuruh untuk melakukan sesuatu atau apabila kamu melakukan sesuatu atau aku tidak menyuruh melakukan sesuatu tapi aku malarangnya. Wajah yang pertama adalah perkatan yang lebih benar. Kalau dikatakan sihir itu turun kepada keduanya maka yang menurunkan sihir itu adalah Allah Ta’ala. Pendapat kedua: bahwa mempelajari sihir adalah kufur seperti firman Allah “Walaa Kinna Syayathina Kafaru Yu’alllimuunannasa Shihra” Masalah kedua: Hasan membaca Malakain dengan Kasrah Lam yaitu Malikain seperti yang diriwayatkan oleh Ad-Dhihak dan Ibnu Abbas. Hasan berkata dua orang itu adalah dua orang jahat dan kuat yang berada di Babil yang mengajarkan sihir kapada manusia, ada juga yang mengatakan dua orang itu adalah dua orang Raja yang sholeh. Dan adapun bacaan yang lebih mashur yaitu dengan Fatah “Laam” yang berarti dua Malaikat yang turun dari langit bernama Harut dan Marut, ada yang mangatakan dua malaikat itu adalah Jibril dan Mikail dan ada juga yang mangatakan bukan Jibril dan Mikail. Yang mangatakan dengan Kasrah Lam, memiliki beberapa alasan Yaitu: 1. Sesungguhnya tidak dapat diterima kalau malaikat itu mangajarkan sihir 2. Bagaimana mungkin diturunkan dua Malaikat sedangkan firman Allah dan kalau kami turunkan (kepadanya) Malaikat, tentulah selesai urusan itu, Kemudian mereka tidak diberi tangguh (sedikitpun). 3. seandainya diturunkan kedua malaikat Masalah katiga: Perbedaan pada Sabab Nuzul ayat: Riwayat Ibnu Abbas: sebabnya adalah karena bantahan dari Malaikat terhadap rencana penciptaan adam AS. Maka dijadikan dan diuji dua Malaikat yaitu Malaikat Harut dan Marut. Riwayat ibnu Abbas sama dengan riwayat israiliyat yang telah dipaparkan di atas. Imam Fakhrurrazi mengatakan Riwayat Ibnu Abbas dikatakan rusak, ditolak dan tidak diterima karena tidak ada ayat Allah yang memperkuat hal itu bahkan ada bebarapa hal yang membatalkannya (riwayat itu) yaitu Pertama; tidak ada dalil yang mengatakan bahwa Malaikat melakukan maksiat, Kedua; adapun perkataan memilih azab dunia dan azab akhirat adalah salah akan tetapi yang dipilih adalah antara taubat dan azab. Masalah keempat: Sebagian ahli tafsir mengatak Kisah ini terjadi pada zaman Idris AS. Karena apabila dua Malaikat itu turun dengan sosok manusia dan memiliki tujuan, maka harus ada seorang Rasul pada saat itu untuk menjadikan utusan itu sebagai mukjizat baginya. Dan tidak mungkin dua orang itu adalah dua orang Rasul karena sesungguhnya Allah tidak mengutus Rasul kepada manusia dengan sosok malaikat. Masalah kelima: Harut dan marut merupakan penjelas dari kata Malakain. Kata “Wama Yauallaimani Min Ahadin Hatta Yakuula Innamaa Nahnu Fitnatun Falaatakfur” maka ketahuilah bahwa Allah menjelaskan keadaan keduanya itu adalah kadua Malaikat itu tidak mengajarkan sihir kecuali larangan keras untuk melakukannya yaitu dengan perkataan mereka berdua itu “sesungguhnya kami ini adalah cobaan maka janganlah kalian kufur”. Yang dimaksud dari kata fitnah dari ayat tersebut adalah intruksi dan peringatan kepada orang-orang yang melakukan maksiat, sebagaimana kami menjelaskan bahwa sesungguhnya untuk memperbaiki pemahaman mereka tentang diutuskan dua Malaikat itu untuk mengajarkan sihir, maksudnya bahwa dua Malaikat itu tidak pernah mengajarkan sihir kepada seseorang-pun dan sifat-sifatnya. Adapun firman Allah “Fayata’allamuuna Minhuma Maa Yufarrikunabihi Bainal Mar’i Wazaujihi” Maka mereka mempelajari dari kedua Malaikat itu apa yang dengan sihir itu, mereka dapat menceraikan antara seorang (suami) dengan isterinya. Terdapat beberapa masalah: Masalah pertama; mereka mengatakan didalam tafsir ini (Pemisahan) tersebut, bahwa ada dua pendapat yang berbeda: 1. Bahwa pemisahan yang dimaksud adalah pemisahan akan terjadi jikalau diyakini bahwa sihir dapat memisahkan dan apabila diyakini maka akan menjadi kafir dan apabila kafir maka akan menjadi pemisah diantara keduanya. 2. Sesungguhnya…. Masalah kedua: Sesungguhnya Allah tidak menyebutkan hal itu karena sesungguhnya orang-orang yang mempelajari sihir bukan dari Malaikat kecuali atas kehendak dia. Sihir yang disebutkan tersebut hanya sebagai peringatan atas semua sihir-sihir. Adapun firman Allah “Wamahum Bi Dhoorina Bihi Min Ahadin” dan mereka itu (ahli sihir) tidak memberi mudharat dengan sihirnya kepada seorangpun. Sesungguhnya manunjukkan atas talak darurat dan bukan maksudnya untuk memisahkan antar suami dan isteri. Adapun firman Allah “Illa Bi Iznillah”. maka sesungguhnya izin itu pada hakikatnya dalam perintah dan Allah tidak menyuruh untuk melakukan sihir. Adapun firman Allah “Wayata’allamuna Ma Yadurruhum Wala Yanfauhum...ila akhir” dan mereka mempelajari sesuatu yang tidak memberi mudharat kepadanya dan tidak memberi manfaat. Demi, Sesungguhnya mereka telah meyakini bahwa barang siapa yang menukarnya (Kitab Allah) dengan sihir itu, tiadalah baginya keuntungan di akhirat, dan amat jahatlah perbuatan mereka menjual dirinya dengan sihir, kalau mereka mengetahui. Terdapat beberapa masalah: Masalah Pertama: bahwa kata Istiara dengan maksud meminjamkan sesuatu. Dan memiliki beberapa wajah: Pertama; Mereka membuang kitab Allah ke balakang punggung mereka dan mangambil apa-apa yang dikatakan oleh syaithan dan mereka membeli atau menukar sihir dengan kitab Allah. Kedua ; sesungguhnya kedua Malaikat itu, jikalau mereka bermaksud mengajarkan sihir untuk menjaga diri supaya dengan itu mendapatkan manfaat akhirat, maka ketika orang-orang menggunakan sihir itu seakan-akan mereka telah membeli keutaman akhirat dengan manfaat dunia. Masalah kedua: Jumhur Ulama mengatakan Al-Khalaq, berarti bagian (an-Nasib) “Laukanu Ya’lamun” merupakan jawab dari wajah-wajah atau pendapat-penadapat. Pendapat para ulama tentang kisah Harut dan Marut Telah kita ketahui bersama bahwasanya kisah Harut dan Marut merupakan kisah israiliat yang sama sekali tidak memiliki rujukan dari hadis-hadis yang shohih dari Rasulullah SAW., dan begitupun para ulama dan mufasirin menolak kisah ini dilihat dari versinya orang yahudi. Di bawah ini penulis akan memaparkan komentar dari para ulama mufassirin. Ulama-ulama peneliti menolak kisah itu dan menganggapnya batil dari segi sanad dan maknanya. Ibnu Katsir berkata setelah menolak riwayat itu, “kisah Harut dan Marut ii telah diriwayatkan oleh banyak orang dari kalangan Tabi’in, seperti Mujahid As-Sudai, Hasan Al-Bashri, Qatadah, Ubai Al-A’liyah, az-Zuhri, Al-Rabi bin Anas, dan Muttaqin bin Hayyan serta yang lainnya, juga sekelompok Imam dari kalanganMufassir yang terdahulu dan yang kontemporer ikut mengomentarinya. Dan hasilnya, ternyata perincian kisah ini bersumber dari berita-berita keturunan Yahudi, yang didalamnya tidak ada satu-pun Hadis yang Marfu’ dan Shahih yang bersambung sanadnya sampai kepada Rasulullah SAW. Imam pengamat Ahmad Muhammad Syakir mengatakan tentang versi Israil itu dalamtiga tempat berikut: 1. Dalam penegasannya terhadap banyaknya riwayat yang dikemukakan Imam At-Thabari, dimana beliau berkata, “Berita-berita dalam kisah Harut dan Marut dan cerita bahwa sesungguhnya ada seorang wanita lalu diubah rupanya menjadi bintang adalah berita yang diilatkan oleh ahli ilmu dengan hadis.” 2. Dalam ringkasan tafsir Ibnu Katsir yang dinamakan Umdatut-Tafsir ‘ainil-Hafidz Ibnu Katsir, dia mengaitkan sanad riwayat-riwayat yang dikemukakan Ibnu Katsir dengan apa yang termaktub dalamkisah itu. 3. Dalam penjelasan dan pengamatannya terhadap musnad Imam Ahmad bin Hambal, dalam sanadnya sebuah hadis marfu’ dari Ibnu Umar ra. dan itulah yang menyebabkan sebagian dari mereka (ulama) menganggapnya benar. Ahmad Syakir mengomentari dengan panjang lebar tentang hadis tersebut yaitu hadis nomor 6178 dari sanadnya, dimana ia menjelaskan celaan ulam terhadap Rijalus sanad dan sanad-sanad lainnya yang serupa seperti apa yang pernah ia katakan tentang hadis tersebut dari segi arti dan keasingannya, juga dari segi kemungkarannya. Sayyid Quthb juga menjelaskan bahwa tentang cerita dua malaikat ini, tidak ada satu riwayat-pun yang benar dan dapat dipercaya. Sayyid Quthb menjelaskan bahwa turunnya Dua Malaikat itu karena ada kepentingan dengan sihir dan penyihir yang tujuannya adalah untuk melenyapkan sihir dari orang-orang yahudi dan segala ketakutan yang melekat pada jiwa manusia yang disebabkan sihir itu. Dan beliau mengatakan sesungguhnya sihir itu tidak dapat mencelakai seseorang dan tidak dapat memberikan manfaat kepada orang lain kecuali dengan izin Allah semata. D. Analisan Penulis Setelah menerjemahkan dan memahami tafsiran Imam Fakhrurrazi tentang ayat yang menceritakan kisah dua malaikat yang turun ke bumi yaitu Harut dan Marut, maka penulis dapat menganalisa dari berbagai segi dan pandangan yaitu mulai dari menganalisa tentang pengarang kitab, corak penafsiran, tafsiran ayat dan lain-lain. Saya melihat bahwa Imam Fakhrurrazi merupakan seorang ulama yang bakan saja ahli dalam bidang tafsir, akan tetapi beliau juga lihai dalam memahami ilmu-ilmu yang lainnya seperti ilmu filsafat, ilmu fikih, balagah, ushul fikih, syair dan lain-lain. Dalam menafsirkan ayat beliau sering kali menggunakan penafsiran ayat dengan ayat, dengan hadis rasul, pendapat para sahabat dan ulama juga pendapat beliau sendiri artinya dapat dikatakan bahwa tafsir yang dibangun oleh Imam fakhrurrazi merupakan tafsir yang bercorak gabungan antara bil ma’tsur dan bil ra’yi dengan pendekatan bahasa (nahwu), syair arab kuno, perbedaan bacaan Qira’at, asbabun nuzul ayat. Sehingga tafsir yang beliau bangun memiliki corak ilmi. Sejauh yang saya pahami bahwa bahasa yang Imam Fakhrurrazi tawarkan dalam tafsirnya relatif mudah dan simpel juga beliau sering sekali menggunakan metode mahiyah atau devinitif. Juga dalam menafsirkan ayat belai sangat hati-hati dan hal ini mungkin sedikit tidak ada terpengaruh dari mazhab yang belaiu anut yaitu mazhab Syafi’i. Dalam kaitannya dengan ayat 102 surat Al-Baqarah ini, penulis sependapat dengan Imam Sayyid Qutb bahwa hal yang melatarbelakangi diturunkannya dua malaikat yaitu Harut dan Marut adalah masalah sihir dan penyihir yaitu dengan tujuan melenyapkan penyihir dan menghilangkan rasa takut yang tertanam dalam diri manusia ketika itu terhadap sihir. Dan sangat sepakat sekali dengan Imam Fakhrurrazi yang mengatakan bahwa tidak mungkin Malaikat turun untuk mengajarkan sihir kepada manusia kerena yang mengajari dan mempelajari sihir adalah kufur. Hal ini dapat kita analisa dari dalil-dalil sebagai berikut: 1. Penafian sulaiman dari perbuatan sihir dengan ungkapan “padahal Sulaiman tidak kafir”, berarti bahwa sulaiman tidak termasuk tukang sihir dan dia tidak mengajrkan sihir. Jadi ayat ini menegaskan bahwa ada kaitan atau ikatan antara penyihir dan sihir itu sendiri yaitu sama-sama dihukumi dengan kufur. 2. Penegasan ayat “sesungguhnya setan-setan itu telah kafir karena mereka mengajarkan sihir kepada manusia”. 3. Penolakkan oleh dua malaikat “sedang keduanya tidak mengajarkan sesuatu kepada seseorang pun sebelum mengatakan: “sesungguhnya kami hanya cobaan bagimu. Oleh karena itu janganlah kaian kafir”. 4. Rasulullah SAW. menyebut sihir sebagai kekufuran dan menganggap orang-orang yang membenarkan peramal dan dukun sebagai orang-orang kafir. BAB III PENUTUP A. Kesimpulan Sebagai kesimpulan dari makalah atau karya ilmiah ini, bahwa Syaikh Fakhrurazi dalam menafsirkan ayat tentang kisah Harut dan Marut sangat hati-hati sekali terutama dalam menilai kisah tersebut dari kaca mata israiliat, hingga dalam penafsirannya beliau menolak kisah tersebut dari riwayat Ibnu Abbas yang dipandang lebih cenderung israiliat dengan megatakan riwayat ibnu Abbas merupakan riwayat yang rusak, ditolak dan tidak boleh diterima. Beliau mengomentari bahwa ayat tersebut berkaitan dengan sihir orang-orang yahudi dan mengatakan bahwa bukan bagian dari malaikat yang mengajarkan sihir kepada manusia. Dalam pandangan Syaikh Fakhrurrazi, kisah Harut dan Marut terjadi pada zamannya Nabi Idris AS. di wilayah Kota Babil di Irak dan menjadi mu’jizat bagi Rasul ketika itu sebab Allah tidak mungkin menurukan Rasul dari jenis Malaikat. Menurut Imam Fakhrurrazi juga, bahwa sihir tidak dapat memberikan mudharat dan manfaat kepada seseorang, mempelajari sihir adalah pekerjaan yang kufur dan orang merupakan orang yang kafirjuga. Allah tidak menyuruh hamba-Nya untuk melakukan sihir. B. Saran dan Penutup Sebagai rangkaian terakhir dari tulisan ini, penulis menyarankan kepada pembaca untuk selalu menggali lebih dalam lagi masalah tafsir ayat ini, karena ayat ini merupakan ayat yang banyak malahirkan kontroversi antara ulama terdahulu, juga saya mohon maaf karena dalam menjelaskan tafsiran ayat tersebut masih banyak kekurangan dan membutuhkan saran dan kritik dari semua pihak yang bersifat membangun. Sekian dan terima kasih. Wallahu a’lam.

PENTINGNYA ILMU DAN AMAL Oleh:Hanafi el-Sila “Tuntutlah ilmu dari ayunan hingga liang lahat”, itulah hadist Nabi SAW yang mewajibkan kepada ummat manusia untuk selalu menuntut ilmu. Allah Ta’ala berfirman “Niscaya Allah akan meninggikan derajat orang-orang yang beriman diantara kamu dan orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan beberapa derajat” (QS. Al Mujadilah : Ayat 11). Rasulullah SAW bersabda, “Manusia yang paling utama adalah orang mukmin yang alim dan bermanfaat jika dibutuhkan, jika ia tidak dibutuhkan maka iapun mencukupi dirinya”. Al Qur’an dan Al Hadist banyak sekali memerintahkan pada kita semua untuk menuntut ilmu juga menerangkan keutamaan-keutamaan orang-orang yang berilmu dan mengamalkannya dalam kehidupan sehari-hari. Mu’adz Bin Jabal berkata, “Belajarlah ilmu, karena mempelajari ilmu karena Allah adalah kebaikan dan menuntut ilmu adalah ibadah pengkajiannya adalah seperti tasbih, penyelidikannya seperti jihad, pengajarannya adalah sedekah, dan pemberiannya kepada ahliyah adalah pendekatan diri kepada Allah. Ilmu adalah penghibur dikala kesepian, teman diwaktu menyendiri, dan petunjuk dikala waktu senang dan susah, ia adalah pembantu dan teman yang baik dan penerang jalan ke surga”. Lebih daripada itu islam sangat menganjurkan kepada umatnya untuk mengamalkan ilmu yang dimilikinya dalam kehidupan sehari-hari dengan jalan menyampaikan dan mengajarkannya kepada orang lain serta merealisasikannya dalam kehidupan sehari-hari karena pada hakikatnya amalan itulah yang akan mengangkat derajat kita dihadapan ALLAH dan makhluq-Nya. Nabi SAW selalu mendorong umatnya agar selalu menyebarkan kebaikan dan ilmu kepada orang sesudahnya supaya kebodohan tidak terjangkit pada diri manusia, Beliau bersabda,” sampaikanlah dariku walau satu ayat” (H.R. Bukhari) KEWAJIBAN MENGAMALKAN ILMU Dari penjabaran di atas jelas bahwa Islam sangat mennuntut umatnya untuk mengamalkan ilmu yang dimilikinya demi kemaslahatan ummat. Akn tetapi sangat buruk akibatnya bila mana ilmu itu tidak diamalkan atau penyalahgunaan ilmu tersebut atau pengamalannya bertentangan dengan anjuran syariat, kalau hal ini terjadi maka ilmu teoritis seperti ini termasukm ilmunm yang tidak di ridhoi oleh Allah. Sesungguhnya ilmu yang haq adalah ilmu yang dapat menerangi jiwa pemiliknya, bersenyawa dengannya. Sehingga yang jauh menjadi dekat, yang gelap menjadi dekat, yang gelap menjadi terang, menjadi pengobat bagi jiwa-jiwa yang sakit. Dari Jabir Rasulullah SAW bersabda “ilmu itu ada dua : Ilmu yang meresap dalam hati, itulah ilmu yang bermanfaat, dan ilmu yang hanya dilisan, itulah murka Allah atas manusia”. Pertanyaannya adalah mana kategori ilmu yang diridhoi Allah dan mana kategori ilmu yang dimurkai Allah ? di atas telah dijelaskan bahwa ilmu yang bermanfaat adalah ilmu yang bisa yang menjadikan pemiliknya bermanfaat bagi orang lain ketika ia dibutuhkan dan ketika ia tidak dibutuhkan maka ilmu itu mencukupi dirinya, akan tetapi ilmu yang akan dimurkai Allah adalah bukan hanya ilmu yang bisa mencelakakan manusia lain seperti ilmu sihir, santet, dan lain-lain. Akan tetapi, juga ilmu yang pada dasarnya baik hanya saja ia tidak bermanfaat bagi orang lain dengan kata lain ia adalah ilmu yang hanya dibawa-bawa, tak ubahnya seperti orang-orang yahudi yang “membawa-bawa” Taurat untuk bicara tanpa membawanya dalam berbuat dan bertindak. Mereka itu adalah golongan orang-orang yang diancam oleh Allah SWT dalam Al Qur’an, “Perumpamaan orang-orang yang membawa-membawa Taurat, kemudian tidak mengamalkannya Tak ubahnya dengan HIMAR yang membawa sekumpulan kitab di punggungnya” (QS. AL Jumuah : ayat 5). Begitulah perumpamaan Allah atas orang-orang yang tidak merealisasikan pengetahuannya yaitu bagaikan HIMAR yang membawa-bawa sekumpulan kitab di punggungnya yang tidak sedikitpun dia mengetahui apa isi kitab yang dibawanya. Lebih lanjut lagi Allah SWT melaknat orang-orang yang berilmu, tapi ia tidak mengamalkan ilmunya dalam Qs. Ashaff ayat 2-3. Allah SWT berfirman yang artinya, “Wahai orang-orang yang beriman mengapa kamu mengatakan sesuatu yang kamu tidak kerjakan?. Itu sangat lah dibenci di sisi Allah, jika kamu mengatakan apa-apa yang tidak kamu kerjakan”. Nabi SAW mengingatkan pada kita semua yang memiliki ilmu agar kita bangun dan sadar untuk mengamalkan ilmu mkita dijalan Allah karena sesungguhnya ilmu yang tidak diamalkan itu hanya akan memperberat siksa yang akan ditimpakan kepadanya. “seberat-berat siksa pada hari kiamat nanti, “kata Nabi SAW, “adalah ilmuwan dan cerdik pandai yang tidak menabur nilai manfaat dengan ilmunya”. Ilmu disini adalah bukan sebatas hanya latihan berargumen dan olah otak semata, lebih dari itu ilmu yang dimaksud adalah pengetahuan dan pengamalan ilmu tersebut dalam setiap gerak hidup di setiap tempat dan waktu. Disitulah ilmu akan menuai makna dan itulah hakekat ilmu yang dikehendaki Allah ta’ala. Sesungguhnya eksistensi kedirian kita itu ditentukan oleh amal perbuatan kita. Sejarah membuktikan orang yang namanya harum di dunia ini adalah orang yang membangun eksistensi kediriannya di atas amal baiknya, sebagai contoh terbesar adalah Rasulullah SAW tauladan kita, beliau penyebar kedamaian dan kearifan di muka bumi ini, beliau dikenal sebagai orang nomor satu di dunia ini karena akhlak dan keteladanan beliau, subhannallah… semoga salam dan shalawat selalu tercurahkan atas beliau, keluarga dan sahabatnya, juga semoga kita termasuk ummat beliau yang selalu istiqomah dalam melaksanakan sunnah-sunnahnya dan mendapatkan syafaat dari belaiu kelak di hari kiamat AMIN… Bila DESCARTES mengatakan ”Aku berpikir, maka aku ada”, maka kita harus membuat semboyan baru “Aku beramal, maka aku ada”, sebab keberadaan kita tidak hanya ditentukan oleh pikiran kita tapi lebih dari itu keberadaan kita ditentukan oleh amal berbuatan kita. Siapa yang menabur dosa, akan menuai siksa, dan siapa yang menabur maksiat akan menuai laknat, tapi siapa yang menabur kebaikan akan menuai kebahagiaan, wallahu a’lam bi shawaf. Dalam surat as-shaff di atas tadi dapat dilihat dengan jeli bahwasannya Al Qur’an sangat menuntut kita agar apapun yang kita ketahui mari kita sampaikan kepada saudara-saudara kita dan merealisasikannya dalam kehiduoan sehari-hari sebab Allah sangat membenci terhadap orang-orang yang menyampaikan suatu ilmu namun ia tidak melaksanakannya sendiri, dalam hadist Nabi, “Usamah Bin Zaid pernah mendengar Rasulullah SAW bersabda “seseorang pada hari kiamat nanti ditemukan dan dicampakkan kedalam neraka, orang-orang itu berputar di neraka bagaikan seekor HIMAR yang berputar-putar pada tali pengikatnya. Disitu para penghuni neraka dikumpulkan, mereka berkata : wahai fulan, bagaimana keadaan kamu ? bukankah dahulu kamu menyuruh berbaut kebaikan dan melarang kemungkaran ? ia menjawab : dahulu aku menyuruh kalian berbuat kebaikan sementara aku tidak melaksanakannya”. Dapat disimpulkan bahwa seorang yang dianugerahi ilmu kepadanya maka hendaklah ia mengamalkan ilmunya tersebut namun bila mana ia menyampaikan ilmu tersebut dan dia sendiri tidak mengamalkannya maka amatlah besar kebencian Allah atasnya, diakhirat dia akan dicampakan kedalam neraka sementara ilmunya di kategorikan sebagai ilmu yang tidak bermanfaat bagi dirinya dan orang lain. Nauzubillahi min zalik. Sebagai penutup uraian singkat ini semoga kita termasuk orang-orang yang dapat mengamalkan ilmu yang kita miliki dan berlindung kepada Allah dari sekelompok orang-orang yang mempunyai ilmu, ia menyampaikannya pada orang lain namun ia sendiri tidak mengamalkannya. Wallahu A’lam Bi Shawaf.

TAFSIR AL-KASYAF KARYA SYAIKH ZAMAKHSYARI I. Pembahasan A. Seputar Tafsir Al-Kasyaf Tafsir al-kasyaf merupakan salah satu dari sekian banyak tafsir-tafsir yang lahir dari para tokoh-tokoh mufasir, tafsir al-kasyaf merupakan hasil karya yang begitu popular dari syaikh zamakhsyari, yaitu muncul sekitar tahun 467-538 H. yang terdiri dari empat jilid dan setiap jilid ditempatkan sesuai dengan uruta surat dalam al-qur’an. B. Riwayat hidup syaikh zamakhsyari Syaikh Zamakhsyari memiliki nama asli atau nama panjang yaitu Abul Qosim Jarullah Mahmud bin Umar Az-Zamakhsyari al-khawarizami. C. Karakteristik Tafsir Al-Kasyaf Untuk melihatseberapa jauh karakteristik tafsir al-kasyaf, maka dapat kita lihat dari aspek-aspek yang berkaitan langsung dengan tafsir tersebut, seperti gaya bahasa yang dipakai, sumber penafsiran, kecenderungan (mazhab /aliran) dalam menafsirkan, daya kritisnya dan lain-lain. Dari segi linguistic (bahasa) Zamakhsyari adalah seorang mufasir yang sangat memperhatikan pendekatan bahasa, yang berpegang pada syair-syair arab kuno dalam menjelaskan makna kosa-kata dengan pendekatan ilmu nahwu. Disamping itu syaikh zamakhsyari sangat memperhatikan sistematika penulisan (dalam hal ini tentang syair) beliau mengurutkan syair-syair tersebut sesuai dengan huruf-hurufnya seperti urutan dalam kamus untuk mempermudah memahami maksud ayat al-qur’an. Dari segi konsistensi dalam penulisan, syaikh zamakhsyari adalah seorang yang konsisten dalam penulisan yaitu dalam menafsirkan ayat-ayat dalam al-Qur’an. D. Metode dan Sistematika Penafsiran Tafsir Al-Kasyaf dikenal sebagai tafsir yag bercorak ra’yi (tafsir bil ra’yi), yang dalam menafsirkan ayat beliau selalu memberikan pandangan dan pendapat beliau sendiri dengan diperkuat oleh perkataan dan sejarah dari pendahulunya atau para shahabat nabi dan kadang-kadang menafsirkan ayat dengan ayat yang lain, juga menafsirkan ayat dengan hadis Nabi SAW. Tafsir al-kasyaf bisa dikategorikan dalam tafsir analisis (tahlili), yaitu ditandai dengan beliau menganalisa ayat al-qur’an dengan cara beliau yaitu pandekatan bahasa dan memberikan pendapat beliau tarhadap ayat tersebut. Dalam tertib penulisan atau sistematika penafsiran, pertama-tama beliau menjelaskan kedudukan surat yaitu tempat turunnya ayat dan jumlah ayat dalam sebuah surat, dilanjutkan dengan manafsirkan atau menjelaskan makna ayat perayat.