Sabtu, 12 Oktober 2013
SIKLUS BELAJAR INDIVIDU, FUNGSI-FUNGSI SEKOLAH DAN PERUBAHAN SOSIAL DAN PENDIDIKAN
BAB I
PENDAHULUAN
Pendidikan adalah suatu kewajiban bagi setiap individu, selalu memperbaiki diri dan mengembangkan skill merupakan satu tuntutan zaman yang harus dipenuhi bila igin terus berada dalam skema kehidupan yang ideal, sehingga dapat terus memiliki daya kehidupan yang dapat membangun dan merubah sumber daya manusia maupun alam. Pengetahuan akan selalu bertautan dengan kekuasaan, atau pun sebaliknya. Maka kebijakan yang dihasilkan oleh pembuat kebijakan harus memberikan satu perspektif bagi kebebasan dan pembangunan kualitas pendidikan yang menghasilkan siklus belajar individu-individu yang mampu mengarahkan sejarah dan peradaban negara di masa yang akan datang.
Bagi masyarakat hakikat pendidikan adalah satu kemanfaatan bagi kelangsungan dan proses kemajuan hidup. Dengan pendidikan, masyarakat diharapkan mampu melanjutkan eksistensinya sebagai makhluk yang selalu mencipta. Maka dengan demikian, pendidikan harus menjadi jembatan sebagai jalan untuk diteruskannya nilai-nilai, pengetahuan, keterampilan, etika, moral, dan bentuk tata perilaku lainnya. Dari hal tersebutlah, masyarakat akan berupaya meneruskan kebudayaannya dengan proses adaptasi untuk kesesuaian corak masing-masing peradaban. Dengan demikian, pendidikan dapat diartikan sebagai proses sosialisasi.
Sebagai media perubahan, maka pendidikan adalah sebuah keniscayaan, tiada hal yang tidak berubah di dalam kehidupan, “Tempus Muntantur Et Nos Mutamur” waktu berubah dan kita ikut pula berubah di dalamnya. Namun persoalannya adalah apakah perubahan itu mengarah kepada perbaikan atau malah menjadikan objeknya mengalir ke arah yang tidak menguntungkan. Untuk mengetahui berbagai hal tentang pendidikan dan perubahan tersebut, maka pembahasan lebih lanjut akan dibahas dalam makalah ini secara lebih spesifik dengan point-poitn tertentu.
Dengan demikian, penulis mengharapkan ada perpaduan pemikiran yang dapat melahirkan saran-kritik untuk lebih meningkatkan berbagai cara pandang untuk menyikapi kemajuan pendidikan dan perubahan yang dihasilkan oleh pendidikan tersebut. Dan semoga Allah memberikan pencerahan bagi akal dan hati yang terdapat di dalam fakultas dada kita masing-masing.
BAB II
PEMBAHASAN
A. Siklus Belajar Individu di Masyarakat
Secara singkat pendidikan merupakan produk dari masyarakat, karena apabila kita sadari arti pendidikan sebagai proses transmisi pengetahuan, sikap, kepercayaan, keterampilan dan aspek-aspek kelakuan lainnya kepada generasi muda maka seluruh upaya tersebut sudah dilakukan sepenuhnya oleh kekuatan-kekuatan masyarakat. Hampir segala sesuatu yang kita pelajari merupakan hasil hubungan kita dengan orang lain baik di rumah, sekolah, tempat permainan, pekerjaan dan sebagainya. Wajar pula apabila segala sesuatu yang kita ketahui adalah hasil hubungan timbal balik yang ternyata sudah sedemikian rupa dibentuk oleh masyarakat kita.
Bagi masyarakat sendiri hakikat pendidikan sangat bermanfaat bagi kelangsungan dan proses kemajuan hidupnya. Agar masyarakat itu dapat melanjutkan eksistensinya, maka kepada anggota mudanya harus diteruskan nilai-nilai, pengetahuan, keterampilan dan bentuk tata perilaku lainnya yang diharapkan akan dimiliki oleh setiap anggota. Setiap masyarakat berupaya meneruskan kebudayaannya dengan proses adaptasi tertentu sesuai corak masing-masing periode jaman kepada generasi muda melalui pendidikan, secara khusus melalui interaksi sosial. Dengan demikian pendidikan dapat diartikan sebagai proses sosialisasi.
Dalam pengertian tersebut, pendidikan sudah dimulai semenjak seorang individu pertama kali berinteraksi dengan lingkungan eksternal di luar dirinya, yakni keluarga. Seorang bayi yang baru lahir tentunya hidup dalam keadaan yang tidak berdaya sama sekali. Menyadari hal demikian sang ibu berupaya memberikan segala bentuk curahan kasih sayang dan buaian cinta kasih melalui air susunya, perawatan yang lembut serta gendongan yang begitu mesra kepada si bayi. Begitulah proses tersebut berlangsung selama si bayi masih tetap memerlukan pertolongan intensif dari manusia lain. Sampai pada umur lima tahun bayi itu tumbuh dan berkembang dengan sehat di dalam mahligai cinta kasih perpaduan sepasang manusia yang menjadi orang tuanya.
Berbicara tentang siklus belajar individu dalam masyarakat, banyak sekali teori yang membahasnya, dari teori sosial Barat hingga Islam begitu antusias menggambarkan motivasinya. Rasulullah menggambarkannya lewat teori hadisnya yang artinya; Tuntutlah Ilmu Dari Ayunan Hingga Ke Liang Lahad. Dalam hadisnya yang lain dijelaskan bahwa setiap anak lahir dalam keadaan Fitrah, maka orang tuanyalah yang menjadikan ia Yahudi, Nashara ataupun Majusi. Terlihat bahwa peran individu dan lingkungan keluarga sangat mempengaruhi proses belajar seseorang dalam mengaruhi kehidupannya.
Dari sini bisa kita sadari selain anggota keluarga baru itu belajar mengetahui, mempelajari serta melakukan berbagai reaksi terhadap stimulus dari dunia barunya maka bisa kita cermati pula bahwa sang bayi juga memahami esensi nilai-nilai kemanusiaan dari keluarganya dalam bentuk gerak tubuh, belajar berbicara, tertawa serta semua tindak tanduk yang menggambarkan bahwa jiwa raganya telah terpaut erat oleh belaian kasih sayang manusia dewasa. Ilustrasi di atas hanyalah sekelumit kecil dari siklus belajar individu di dalam masyarakat. Proses tersebut berlangsung pula ketika kita menjadi manusia dewasa. Apabila kita memenuhi kewajiban sebagai saudara laki-laki, suami atau warga negara serta menjalankan hal-hal lain yang tertanam kuat dalam benak kesadaran kita, itu berarti kita melakukan tugas yang sudah ditentukan secara eksternal oleh hukum-hukum kodrat sosial (Droit) dan kebiasaan-kebiasaan yang berkembang begitu alamiah dari lingkungan sosial.
Kewajiban itu muncul bukan hasil dari proses pemaksaan eksternal yang mekanistis melainkan selalu diikuti oleh gejala resiprositas individu dengan lingkungan luarnya sehingga pada tahap akhirnya masyarakat telah menghasilkan ribuan atau bahkan jutaan manusia yang tunduk lahir batin dengan ketentuan-ketentuan kolektif (Abdullah dan Van der Leeden, 1986). Selain itu, dimensi sejarah juga berbicara serupa. Ratusan tahun silam pendidikan berjalan beriringan dengan struktur dan kebutuhan sosial masyarakat setempat. Bagi masyarakat sederhana yang belum mengenal tulisan maka para pemuda memperoleh tranformasi pengetahuan lewat media komunikasi lisan yang berbentuk dongeng, cerita-cerita dari orang tua mereka. Selain itu, pada siang hari pemuda-pemuda ini harus selalu sigap dan tanggap mempelajari, mencermati dan belajar mengaplikasikan teknik-teknik mencari nafkah yang dikembangkan oleh para orang tua baik itu menangkap ikan, memanah, beternak, berburu dan sebagainya (Purbakawatja dkk., 1955).
Dalam cerita-cerita lisan itu tersirat pula adat dan agama, cara bekerja dan cara bersosialisasi yang berkembang di masyarakatnya. Tidak mengherankan apabila cerita yang sudah turun temurun diwariskan itu dianggap sebagai sesuatu yang bernilai suci. Sejarah, adat istiadat, norma-norma bahkan cara menangkap ikan atau berburu tidak hanya dipandang sebagai hasil pekerjaan manusia semata, tetapi memiliki makna sakral yang patut disyukuri dengan beberapa persembahan serta upacara-upacara ritual. Begitulah perjalanan pendidikan anak manusia telah berlangsung organis sesuai dengan iklim sosialnya. Sedangkan keperluan khusus untuk mendirikan sebuah lingkungan perguruan yang mapan dimulai ketika bangsawan-bangsawan feodal membutuhkan prajurit-prajurit serta punggawa kerajaan yang tangguh demi mempertahankan harta kekayaan milik sang raja. Mereka secara khusus dididik dalam lingkungan tersendiri agar memiliki kecakapan dan keahlian tertentu sesuai dengan kebutuhan sistem sosial masyarakat aristokrasi-feodal. Mereka-mereka ini menjadi ujung tombak pelaksana kekuasaan kerajaan di hadapan ribuan rakyat jelata yang memang dibikin bodoh. Melihat situasi demikian, wajar apabila jaman ini predikat golongan terdidik hanya bisa dimiliki oleh sanak saudara sang raja serta kaum-kaum agamawan yang telah memperkuat hegemoni kekuasaannya. Namun seiring dengan bertambahnya umur bumi ini maka kisah pergulatan karakter masyarakat tersebut mulai bergeser selaras dengan kecenderungan spirit jaman yang sudah berubah.
Itulah cuplikan kecil argumentasi sederhana tentang renik-renik karakter fungsi pendidikan di masyarakat. Melihat alur perkembangannya maka berbagai jenis konfigurasi pendidikan di atas sesuai dengan konsep yang diutarakan oleh Randall Collins, 1979 (dalam Sanderson, 1993 : 489) tentang tiga tipe dasar pendidikan yang hadir di seluruh dunia, yakni;
1. Pertama jenis pendidikan keterampilan dan praktis, yakni pendidikan yang dilaksanakan untuk memberikan bekal keterampilan maupun kemampuan teknis tertentu agar dapat diaplikasikan kepada bentuk mata pencaharian masyarakat. Jenis pendidikan ini dominan di dalam masyarakat yang masih sederhana baik itu berburu dan meramu, nelayan atau juga masyarakat agraris awal
2. Pendidikan kelompok status, yaitu pengajaran yang diupayakan untuk mempertahankan prestise, simbol serta hak-hak istimewa (Privilige) kelompok elit dalam masyarakat yang memiliki pelapisan sosial. Pada umumnya pendidikan ini dirancang bukan untuk digunakan dalam pengertian teknis dan sering diserahkan kepada pengetahuan dan diskusi badan-badan pengetahuan esoterik. Pendidikan ini secara luas telah dijumpai dalam masyarakat-masyarakat agraris dan industri.
3. Tipe pendidikan birokratis yang diciptakan oleh pemerintahan untuk melayani kepentingan kualifikasi pekerjaan yang berhubungan dengan pemerintahan serta berguna pula sebagai sarana sosiolisasi politik dari model pemerintahan kepada masyarakat awam. Tipe pendidikan ini pada umumnya memberi penekanan pada ujian, syarat kehadiran, peringkat dan derajat.
Demikianlah tipe-tipe pendidikan tersebut telah mewarnai corak kehidupan masyarakat. Pada dasarnya ketiga jenis pendidikan di atas selalu hadir dalam setiap masyarakat hanya saja prosentasi penerapan salah satu karakter pendidikan berbanding searah dengan model masyarakat yang terbentuk. Akan tetapi tidak dapat dipungkiri pula ternyata gelombang sejarah dunia juga menentukan model konfigurasi masyarakat dunia secara global dan hal ini juga memiliki pengaruh bagi iklim pendidikan. Pengaruh modernisasi di berbagai sektor kehidupan telah melahirkan karakter pendidikan yang hampir sama meskipun memiliki ciri khas tertentu di tiap-tiap negara pada akhir abad ke 20 an. Sebagaimana penuturan Tilaar (2003: 62) bahwa dalam masyarakat yang sudah maju, proses pendidikan sebagian dilaksanakan dalam lembaga pendidikan yang disebut sekolah dan pendidikan dalam lembaga-lembaga tersebut merupakan suatu kegiatan yang lebih teratur dan terdeferensiasi. Inilah pendidikan formal yang biasa dikenal oleh masyarakat sebagai “Schooling”.
Untuk melihat latar belakang dari menyeruaknya situasi sosial dunia pendidikan demikian, pada kesempatan lain Randall Collins dalam karya Sanderson (1993: 429) juga mengungkapkan analisis fungsional untuk menjelaskan ekspansi pendidikan modern sebagai akibat dari lahirnya kebutuhan-kebutuhan kualifikasi mahir bagi corak masyarakat modern. Pendidikan dilihat memiliki kontribusi positif demi menjalankan roda perekonomian serta putaran gerigi-gerigi mesin industri masyarakat pendukungnya. Prinsip-prinsip tersebut antara lain yaitu;
1. Persyaratan pendidikan dari pekerjaan-pekerjaan dalam masyarakat industri yang terus meningkat sebagai akibat dari adanya perubahan teknologi yang memiliki dua aspek, yaitu; a) Proporsi pekerjaan yang memerlukan keterampilan yang rendah berkurang sementara proporsi yang memerlukan keterampilan tinggi bertambah; b) Pekerjaan-pekerjaan yang sama terus meningkatkan persyaratan keterampilannya.
2. Pendidikan formal memberi latihan yang diperlukan kepada orang-orang untuk mendapat pekerjaan yang berketerampilan lebih tinggi.
3. Sebagai akibat dari yang disebut di atas, persyaratan pendidikan untuk bekerja terus meningkat dan semakin banyak orang yang dituntut untuk menghabiskan waktu yang lebih lama di sekolah.
Dari analisis tersebut kiranya cukup jelas pemahaman kita apabila masyarakat Indonesia semenjak kemerdekaannya tidak pernah lepas dari kehidupan pendidikannya. Dengan upaya penerapan sekolah secara merata bagi rakyat di seluruh penjuru tanah air dapat kita rasakan manfaat besarnya dalam membantu menopang ekskalasi kemajuan dan kesejahteraan masyarakat Indonesia. Baik itu wajah materil hasil pembangunan fisik wilayah negara kita maupun peningkatan pola pikir manusia Indonesia yang semakin cerdas menjadi bukti kuat prestasi pendidikan kita. Bisa disimpulkan pula bahwa alam reformasi yang kita rasakan saat ini merupakan salah satu aspek jerih payah kerja sekolah-sekolah di Indonesia (termasuk perguruan tinggi) demi mencapai cita-cita rakyat Indonesia.
Dalam konteks sosial, pendidikan juga memiliki fungsi, peran dan kiprah lain yang berkorelasi dengan kekuatan-kekuatan kolektif yang sudah mapan. Tidak hanya puas dalam kondisi demikian pendidikan juga memberikan andil menterjemahkan nilai-nilai baru yang tumbuh akibat proses pergulatan sejarah dalam wujud emansipasi integrasi dengan sistem dan struktur sosialnya. Sehingga dengan begitu masyarakat tidak pernah kering dari dinamika perubahan dan evolusi sosialnya.
Secara sederhana siklus belajar individu di masyarakat dapat digambarkan dengan lingkaran sebagai berikut;
LINGKUNGAN
/ ALAM
Dari gambar di atas, sedikit penulis menterjemahkan bahwa individu manusia hidup dalam lingkungan masyarakat yang begitu kompleks dan saling membutuhkan antara satu dengan yang lainnya. Mulai dari individu yang terbungkus dalam keluarga, dikelilingi oleh masyarakat dan berbagai lembaga social pendidikan hingga lingkungan alam disekitarnya. Dalam pada itu, peran individu dalam proses pendewasaan dirinya disini dapat dideskripsikan bahwa masyarakat (adat dan budaya) juga lingkungan alam tempat ia hidup sangat mempengaruhi gaya kematangan hidup individu tersebut. Oleh karenanya ketika kita bermimpi ingin menciptakan masyarakat yang berkualitas maka terlebih dahulu hendanya budaya bangsa (kearifan lokal) yang terdapat dalam masyarakat harus sudah terbentuk dalam sebuah system yang akan dijalankan dalam masyarakat tersebut sehingga dengan demikian individu-individu yang baru berkembang akan terbentuk oleh system
B. Fungsi-fungsi Sekolah
Secara mendasar sekolah bertugas untuk memberikan bekal pengetahuan, keterampilan dan kemampuan yang diperlukan seseorang agar ia dapat menapaki perjalanan kedewasaannya secara utuh dan tersalurkannya bakat-bakat potensial yang ia miliki. Namun dalam konteks sosial pada kenyataannya sekolah mempunyai beberapa fungsi yakni:
1. Sekolah mempersiapkan seseorang untuk mendapat suatu pekerjaan
Apabila kita meninjau secara menyeluruh proses perjalanan pendidikan sepanjang masa, maka kita segera melihat kenyataan bahwa kemajuan dalam pendidikan beriringan dengan kemajuan ekonomi yang secara bersamaan melaju pesat dengan proses evolusi teknik berproduksi masyarakat. Dalam masyarakat bercorak agraris yang stabil pendidikan menyangkut penyampaian keterampilan-keterampilan, keahlian, adat istiadat serta nilai-nilai. Sementara itu pada sistem ekonomi masyarakat maju, sistem pendidikan tentunya mempunyai kecenderungan untuk memberikan pengetahuan dalam jumlah yang terus bertambah kepada kelompok-kelompok manusia dalam jumlah besar, karena proses-proses produksi yang lebih seksama menghendaki pekerja memiliki kualifikasi keahlian yang tinggi (Faure dkk., 1981).
Oleh sebab itu penerapan sistem sekolah bermaksud untuk memberikan kompetensi-kompetensi jenis keahlian dalam lahan pekerjaan yang terbentang luas kompleksitasnya. Anak yang menamatkan sekolah diharapkan sanggup melakukan pekerjaan sesuai dengan kebutuhan dunia pekerjaan atau setidaknya mempunyai dasar untuk mencari nafkah. Makin tinggi pendidikan makin besar harapannya memperoleh pekerjaan yang layak dan memiliki prestise tinggi. Dengan ijazah yang tinggi seseorang dapat memahami dan menguasai pekerjaan kepemimpinan atau tugas lain yang dipercayakan kepadanya.
Gambaran di atas merupakan sebuah harapan dan tujuan pedidikan, menurut penulis untuk merealisasikan impian pendidikan tersebut, maka sudah seharusnya lembaga-lembaga pendidikan memfokuskan dirinya dalam hal menciptakan lingkungan sekolah / pendidikan yang berorientasi pada Life Skill dan berbasis lingkungan.
2. Sebagai alat transmisi kebudayaan
Fungsi transmisi kebudayaan masyarakat kepada anak menurut Vembriarto (1990) dapat dibedakan menjadi dua macam, yaitu (1) Transmisi pengetahuan & keterampilan, dan (2) transmisi sikap, nilai-nilai dan norma-norma. Transmisi pengetahuan ini mencakup pengetahuan tentang bahasa, sistem matematika, pengetahuan alam dan sosial serta penemuan-penemuan teknologi.
Dalam era globalisasi sekarang dapat penulis katakan bahwa nyaris fungsi sekolah sebagai alat transmisi kebudayaan tidak berjalan sesuai yang diharapkan. Bahkan lembaga pendidikan seperti kehilangan tempat berpijak dan tidak tahu apa yang hendak dilakukan begitupun masyarakat seakan tidak mau melepas kenikmatan hegemoni budaya asing. Dalam keadaan demikian Sebagai sokolah / lembaga pendidikan yang kredibel dan bertanggungjawab sudah seharusnya mengambil alih dalam hal merifitalisasi kembali kearifan local lewat kurikulum dan sistem pengajaran di sekolah yang kemudian dilestarikan kembali dalam masyarakat dan lingkungan luas.
3. Sekolah mengajarkan peranan sosial
Pendidikan diharapkan membentuk manusia sosial yang dapat bergaul dengan sesama manusia sekalipun berbeda agama, suku bangsa, pendirian dan sebagainya. Ia juga harus dapat menyesuaikan diri dalam situasi sosial yang berbeda-beda. Kalau diselidiki, tentu akan ditemukan bermacam-macam alasan lain mengapa orang tua menyekolahkan anaknya. Misalkan menyekolahkan anak gadis sampai ada yang meminangnya, atau menyerahkan anaknya ke dalam pengawasan guru karena lebih sulit mengurusinya sendiri di rumah dan sebagainya.
4. Sekolah menyediakan tenaga pembangunan
Bagi negara-negara berkembang, pendidikan dipandang menjadi alat yang paling ampuh untuk menyiapkan tenaga produktif guna menopang proses pembangunan. Kekayaan alam hanya mengandung arti bila didukung oleh keahlian. Maka karena itu manusia merupakan sumber utama bagi negara. Menurut analisis Faisal dan Yasik (1985) sepanjang dasawarsa 60-an, dunia pendidikan memiliki andil besar dalam membantu proyek negara untuk bangkit melakukan pembangunan di segala bidang. Persekolahan di kala itu, menjadi pusat perhatian dan dambaan para perencana yang mengupayakan perubahan-perubahan besar, baik dalam bidang ekonomi maupun sosial, menjadi pusat perhatian para politisi yang berusaha membangun semangat kebangsaan, serta menjadi kepentingan warga masyarakat yang berharap menemui peningkatan kesejahteraan hidupnya. Di awal-awal dasawarsa 60-an ada suatu keyakinan kuat dari seluruh komponen masyarakat tentang urgensi lembaga pendidikan bagi proses modernisasi dan industrialisasi. Sistem pendidikan dipandang sebagai penghasil tenaga-tenaga terampil dan juga pengetahuan baru yang dibutuhkan bagi perkembangan teknologi dan ekonomi. Sistem pendidikan, juga dianggap berandil besar dalam menanamkan disiplin, sikap dan motivasi sumber daya manusia guna menopang perkembangan industrialisasi.
Dalam hubungan ini, modal manusiawi dianggap jauh melebihi pentingnya modal-modal fisik apapun juga; bahkan bagi para ahli ekonomi yang agresif sampai menunjukkan perbedaan signifikansi modal dalam wujud angka-angka presentase. Mereka-mereka ini memiliki keyakinan kuat bahwa orang-orang terdidik begitu produktif dalam melaksanakan tugas pekerjaan, tanggap terhadap tuntutan keterampilan baru, serta mampu menunjukkan loyalitas yang lebih tinggi terhadap dunia pekerjaannya. Inilah salah satu bukti dari kiprah pendidikan di Indonesia pada waktu segenap rakyat dan lapisan masyarakat memiliki hajat besar untuk membangun negaranya.
5. Sekolah membuka kesempatan memperbaiki nasib
Sekolah sering dipandang sebagai jalan bagi mobilitas sosial. Semenjak diterapkannya sistem persekolahan yang bisa dinikmati secara merata oleh seluruh lapisan masyarakat di seluruh penjuru tanah air maka secara otomatis telah mendobrak tembok ketimpangan sosial masyarakat feodal dan menggantinya dengan bentuk mobilitas terbuka. Sekolah menjadi media untuk meningkatkan mutu dan kualitas nasib seseorang sebab dengan sekolah atau melalui pendidikan, seseorang dari golongan rendah dapat meningkat ke golongan yang lebih tinggi.
Dalam kenyataan perkembangan jaman modern sekarang gelar akademis sangat membantu dalam mencari pekerjaan, mempertahankan posisi jabatan hingga berpengaruh pada kenaikan pangkat atau kedudukan dalam dunia pekerjaan. Banyak pemuda-pemuda yang berhasil menapaki jenjang karir hidupnya melalui sekolah meskipun memiliki latar belakang status yang tergolong rendah. Oleh karena itu orang tua berusaha menyekolahkan anaknya dengan harapan akan dapat memperoleh hasil yang memuaskan bagi peningkatan derajat dan status keluarga di kemudian hari.
6. Sekolah memberikan keterampilan dasar.
Seorang yang telah bersekolah setidak-tidaknya pandai membaca, menulis dan berhitung yang diperlukan dalam tiap masyarakat modern, Juga akan memperoleh pengetahuan umum lainnya yang dapat menjadi landasan dasar bagi kehidupannya hingga menjadi Life Skill bagi yang bersangkutan. Kemudian dalam kontek siklus belajar individu, maka keterampilan dasar ini menjadi hal yang berpengaruh dalam membentuk individu yang matang / dewasa dan ikut membentuk sebuah sistem dan budaya dalam kehidupan bermasyarakat. Namun sebuah harapan sekaligus tantangan bagi sekolah modern sekarang untuk selalu berinovasi dalam mengembangkan keterampilan dasar tersebut. Bahwa sekolah / lembaga pendidikan yang diharapkan adalah sekolah yang terus dibutuhkan oleh masyarakat keberadaannya dan dapat selalu selangkah lebih maju dari peradaban masyarakat yang ditinggalkan.
7. Menciptakan integrasi sosial
Dalam masyarakat yang bersifat heterogen dan pluralistik, terjaminnya integrasi sosial merupakan fungsi pendidikan sekolah yang cukup penting. Masyarakat Indonesia mengenal bermacam-macam suku bangsa masing-masing dengan adat istiadatnya sendiri, bermacam-macam bahasa daerah, agama, pandangan politik dan lain sebagainya. Dalam keadaan demikian bahaya disintegrasi sosial sangat besar. Sebab itu tugas pendidikan sekolah yang terpenting adalah menjamin integrasi sosial. Untuk menjamin integrasi sosial itu, caranya ialah sebagai berikut:
a. Sekolah mengajarkan bahasa nasional. Bahasa nasional ini memungkinkan komunikasi antara suku-suku dan golongan yang berbeda-beda dalam masyarakat. Pengajaran bahasa nasional ini merupakan cara yang paling efektif untuk menjamin integrasi sosial.
b. Sekolah mengajarkan pengalaman-pengalaman yang sama kepada anak melalui keseragaman kurikulum dan buku-buku pelajaran dan buku bacaan di sekolah. Dengan pengalaman yang sama itu akan berkembang sikap dan nilai-nilai yang sama dalam diri anak.
c. Sekolah mengajarkan kepada anak corak kepribadian nasional (National Identity) melalui pelajaran sejarah dan geografi nasional, upacara-upacara bendera, peringatan hari besar nasional, lagu-lagu nasional dan sebagainya. Pengenalan kepribadian nasional itu akan menimbulkan perasaan nasionalisme dan perasaan nasionalisme itu akan membangkitkan patriotisme.
Ada hal yang menarik ketika kita berbicara integrasi social dalam era global sekarang bahwa sejak demokrasi menguasai Negara ini, integrasi social menjadi hal yang asing dalam individu masyarakat. Moral bangsa seakan hilang karena demokrasi, hal ini tercermin dalam sikap bangsa yang terlalu mendewakan demokrasi atas nama hak asasi dan mengesampingkan kearifan moral dan akhlak, dan satu solusinya adalah pendidikan. Lembaga pendidikanlah yang dapat mengembalikan peran moral dalam menghadapi globalisasi dan hegemoni asing yaitu dengan cara menanamkan kembali pelajaran-pelajaran agama dan moral pancasila terhadap anak didik dan guru / pendidik harus menjadi model dalam memberikan contoh aplikasi moral dan akhlak tersebut.
8. Kontrol Sosial Pendidikan
Di dalam percakapan sehari-hari, sistem pengendalian sosial atau Social Control seringkali diartikan sebagai pengawasan oleh masyarakat terhadap jalannya pemerintahan khususnya pemerintah beserta aparaturnya. Asumsi tersebut memang ada benarnya namun dalam pengertian yang mendasar pengendalian sosial tidak hanya berhenti pada pengertian itu saja. Arti sesungguhnya pengendalian sosial jauh lebih luas, karena pada pengertian tersebut tercakup segala proses, baik yang direncanakan maupun tidak, yang bersifat mendidik, mengajak atau bahkan memaksa warga-warga masyarakat agar mematuhi kaidah-kaidah dan nilai sosial yang berlaku. Jadi pengendalian sosial dapat dilakukan oleh individu terhadap individu lainnya (misalnya seorang ibu mendidik anak-anaknya agar menyesuaikan diri pada kaidah-kaidah dan nilai-nilai yang berlaku) atau mungkin dilakukan oleh individu terhadap suatu kelompok sosial (umpamanya, seorang dosen di Perguruan Tinggi memimpin beberapa orang mahasiswa dalam kegiatan kuliah kerja lapangan). Seterusnya pengendalian sosial dapat dilakukan oleh kelompok terhadap kelompok lainnya, atau oleh suatu kelompok terhadap individu. Itu semua merupakan proses pengendalian sosial yang dapat terjadi dalam kehidupan sehari-hari, meskipun seringkali manusia tidak menyadari.
Dengan demikian secara mendasar pengendalian sosial bertujuan untuk mencapai keserasian antara stabilitas dengan perubahan-perubahan dalam masyarakat atau suatu sistem pengendalian bertujuan untuk mencapai keadaan damai melalui keserasian antara kepastian dengan keadilan. Menurut Soekanto (1990) sifat pengendalian sosial bisa bersifat preventif atau represif. Preventif merupakan suatu usaha pencegahan terhadap munculnya gangguan-gangguan pada keserasian antara kepastian dengan keadilan. Usaha-usaha preventif dijalankan melalui proses sosialisasi, pendidikan formal dan informal. Dari penegasan tersebut bisa dikatakan bahwa aktivitas pendidikan baik itu di sekolah maupun di luar sekolah merupakan salah satu alat pengendalian sosial yang telah melembaga baik itu pada masyarakat tradisional maupun yang sudah modern. Sehingga dalam hal ini pengertian pendidikan merupakan proses pengendalian secara sadar di mana perubahan-perubahan tingkah laku dihasilkan dari di dalam diri orang itu melalui pergulatan sosialnya.
Dari pandangan ini pendidikan adalah suatu proses yang dimulai pada waktu lahir dan berlangsung sepanjang hidup. Pengertian pengendalian secara sadar ini berarti adanya tingkat-tingkat kesadaran dari tujuan yang hendak di dapat. Sementara itu, sebagaimana uraian penjelasan pada halaman-halaman terdahulu bahwa di era modern ini lembaga pendidikan juga mengalami proses transformasi baik itu pola kegiatan, tata nilai, bentuk dan organisasi perannya di masyarakat. Secara spesifik telah memunculkan lembaga sekolah sebagai manifestasi wujud orientasinya. Sehingga pada segi sosialnya sekolah memegang peranan penting dalam sosialisasi anak-anak. Sebagai salah satu upaya pengendalian sosial ada empat cara yang dapat digunakan sekolah yakni :
a. Transmisi kebudayaan, termasuk norma-norma, nilai-nilai dan informasi melalui pengajaran secara langsung, misalnya tentang falsafah negara, sifat-sifat warga negara yang baik, struktur pemerintahan, sejarah bangsa dan sebagainya.
b. Mengadakan kumpulan-kumpulan sosial seperti perkumpulan sekolah, Pramuka, kelompok olah raga, dan sebagainya yang dapat memberikan kesempatan kepada anak-anak untuk mempelajari dan mempraktikkan berbagai keterampilan sosial.
c. Memperkenalkan anak dengan tokoh-tokoh yang dapat dijadikan anak sebagai figur tauladannya. Dalam hal ini guru-guru dan pemimpin sekolah memegang peranan yang penting.
d. Menggunakan tindakan positif dan negatif untuk mengharuskan murid mengikuti tata perilaku yang layak dalam bimbingan sosial. Yang termasuk dalam tindakan positif ialah pujian, hadiah dan sebagainya sedangkan cara yang negatif berupa hukuman, celaan dan sebagainya.
Uraian di atas menjelaskan idealnya peran control social pendidikan dalam masyarakat, namun dalam era kemerdekaan demokrasi sekarang, sungguh sebuah ironi yang sangat besar bahwa control social yang diharapkan menjadi benteng terakhir dalam membina moral bangsa dan menyaring hegemoni demokrasi dan budaya asing seakan terkikis dan hilang bersamaan dengan berjalannya waktu.
Pertanyaan kita adalah apa hal yang harus dan dapat kita lakukan untuk control social pendidikan katika kaadaannya seperti sekarang..??? menurut penulis, yang harus kita lakukan adalah merevitalisasi kembali kearifan lokal yang dimiliki bangsa untuk kemudian ditanam dan dikembangkan kepada anak didik dan masyarakat pada umumnya sehingga dengan demikian minimal masyarakat dan generasi muda akan kembali mengetahui nilai-nilai moral yang seharusnya tetap tetanam dalam jiwa setiap individu masyarakat.
Dalam hal pendidikan masyarakat seharusnya lebih sadar bahwa perannya dalam mengontrol jalannya pendidikan sangatlah dibutuhkan. Control menurut penulis dalam arti yang luas bahwa peran masyarakat tidaklah bisa dikatakan ideal hanya dengan diwakilkan dalam komite sekolah. Akan tetapi menurut penulis control social dalam pendidikan mencakup dan melibatkan masyarakat dan lingkungan secara umum dan yang paling utama adalah masyarakat menjadi model dalam mentranfer ilmu dan kebudayaan kepada anak didik dalam pergaulannya di masyarakat.
C. Perubahan Sosial dan Pendidikan
Perubahan adalah sebuah keniscayaan, tiada hal yang tidak berubah, “Tempus Muntantur Et Nos Mutamur” waktu berubah dan kita ikut pula berubah di dalamnya. Namun persoalannya adalah apakah perubahan itu mengarah kepada perbaikan atau malah menjadikan objeknya mengalir ke arah yang tidak menguntungkan. Dalam sistem masyarakat sosial yang ditunjang oleh alat komukasi yang begitu canggih dan teknologi modern, perubahan sangat cepat hingga mengalami perkembangan yang sangat pesat. Tidak ada hal yang stagnan di dalam kehidupan, baik itu dalam hal tatanan social masyarakat, budaya atau adat istiadat, bahkan dalam skala religiulitas. Sebagai contoh penulis melihat perubahan dalam skala religiulitas pada diri anak bangsa, perubahan terjadi dari tradisi local ke tradisi Islam lokal.
Telah banyak dibicarakan oleh publik bahwa masyarakat kita saat ini tidak pernah lepas dari gejala perubahan. Namun karena gejala tersebut memiliki intensitas yang begitu kuat maka banyak pihak yang mengkhawatirkan ketangguhan “daya tangkal” nilai-nilai masyarakat yang telah mapan menjadi goyah lalu perlahan-lahan akan mengalami pemudaran. Perubahan dalam masyarakat memang telah ada sejak jaman dulu. Namun dewasa ini perubahan-perubahan tersebut berjalan dengan sangat cepat. Telah menjadi hukum alam bahwa masyarakat memiliki perbedaan dalam adopsi setiap perubahan ataupun inovasi baru. Ada masyarakat yang sangat cepat mengadopsi suatu perubahan, ada yang lambat bahkan ada yang sangat skeptik, di samping yang terjadi pada kebanyakan anggota masyarakat umumnya.
Hal ini terjadi, karena anggota masyarakat memiliki perbedaan kesiapan untuk menerima perubahan itu, sebagai akibat dari adanya variasi pengetahuan, cara berpikir, sikap, variasi personalitas, pengalaman, selain kesesuaiannya antara nilai yang ia miliki dengan nilai baru yang ditawarkan. Selain karakteristik yang dimiliki oleh seseorang atau suatu masyarakat, faktor referensi atau panutan juga berperan penting dalam adopsi perubahan itu. Dalam hal ini, penulis teringat pada daerah kalahiran penulis “Bima-NTB” yang saat ini terlihat sangat jauh antara masyarakat pesisir dengan masyarakat di pegunungan dalam hal perubahan dan perkembangannya. Dimana masyarakat pesisir jauh lebih maju (dalam segala hal) dibanding masyarakat yang memilih mengasingkan diri di pegunungan hanya karena tidak terbuka dengan perubahan dan perkembangan zaman.
Unsur-unsur ketertutupan tersebut diakibatkan oleh proyeksi masyarakat tentang perubahan masa depan yang cenderung statis. Dan tidak adanya kecenderungan untuk bergerak maju kea rah yang lebih baik. Dalam hal kemajuan dan perubahan, biasanya yang dapat dijadikan referensi oleh seseorang atau masyarakat terhadap proses adopsi perubahan itu di antaranya adalah, (1) orangtua (2) pemuka masyarakat baik formal mupun non-formal, (3) teman dekat, (4) figur idola, dan (5) orang yang paling berpengaruh terhadap diri seseorang. Perbedaan ini yang dapat menghasilkan kesenjangan tata nilai di dalam masyarakat, lebih-lebih lagi dalam situasi dimana kompleksitas perubahan itu semakin meluas dan perubahan itu terjadi sangat cepat. Sementara kalau kita sadari perubahan budaya manusia melekat dengan perubahan alam dan jaman. Pada era teknologi suatu masyarakat akan ketinggalan apabila masyarakat itu tidak menerapkan teknologi dalam tatanan hidup mereka. Bahkan teknologi telah terbukti membawa tingkat efisiensi dan kemakmuran masyarakat, karena sifat dari teknologi itu yang pada dasarnya memburu perolehan nilai tambah perubahan budaya itu pada dasarnya adalah untuk adaptasi terhadap perubahan alam dan jaman agar manusia tetap mampu mempertahankan eksistensi hidup mereka.
Meskipun kekayaan sumber daya alam bukan faktor penentu terhadap kemajuan suatu masyarakat dibandingkandengan kekayaan sumber daya manusia tetapi semakin berkurangnya daya dukung potensi sumber daya alam dibanding dengan tuntutan kebutuhan manusia yang jumlahnya semakin besar tetap akan berdampak terhadap terjadinya perubahan pola hidup manusia. Apabila produk dan jasa yang menjadi ukuran kekuatan suatu masyarakat potensial bagi masyarakat tertentu, maka mereka itu yang akan mampu menguasai pasar, yang akhirnya merekalah yang akan mampu mempertahankan eksistensi hidup mereka. Akhirnya penguasaan teknologi yang akan menghasilkan unggulan suatu bangsa. Berdasarkan tinjauan di atas, bahwa untuk mempertahankan eksistensi hidup masyarakat tidak dapat terhindar dari penguasaan teknologi, maka unsur kreativitas, unsur kemandirian dalam kebersamaan, unsur produktivitas, menjadi faktor yang sangat penting untuk menaggapi budaya hidup teknologis itu.
Berarti pendidikan yang menghasilkan manusia-manusia kreatif menjadi tuntutan dalam pola pendidikan umum saat ini banyaknya media yang dapat berperan sebagai sumber informasi pendidikan bagi generasi bangsa saat ini, maka konsep pendidikan perlu mengalami pergeseran, pendidikan bukan lagi sebagai usaha yang di sengaja lagi akan tetapi menjadi kondisi apapun yang dampaknya dapat menyebabkan terjadinya perubahan nilai-nilai manusia. Kondisi dalam kehidupan keluarga, kondisi yang terjadi dalam masyarakat luas sebagai panggung pentas budaya bangsa kondisi yang ditampilkan oleh berbagai media baik cetak maupun elektronika, kondisi yang terjadi di sekolah kesemuanya secara bersamasama mewujudkan terjadinya proses pendidikan bagi generasi bangsa kita.
Dengan demikian, perubahan ataupun kemajuan pendidikan yang dapat mengubah masa depan sosial masyarakat jika dipandang dari dimensi tuntutan kualitas manusia masa kini dan masa datang maupun dari kondisi pendidikan yang semakin kompleks dan multidimensional itu, maka pendidikan kita telah saatnya lebih banyak memberi kesempatan anak-anak kita mengaktualisasikan diri dalam kondisi yang terkontrol baik dirumah maupun di sekolah untuk mengimbangi kondisi yang tidak terkontrol dalam kehidupan di masyarakat luas yang justru tarik menarik pengaruhnya terhadap proses pendidikan formal semakin besar. Peran pendidikan orang tua dan pendidikan sekolah dituntut semakin besar, apabila kita ingin generasi bangsa kita tidak mengalami pemudaran nilai-nilai budaya bangsa kita yang akan menjalar kepada pemudaran rasa kebangsaan kita, dengan lebih besar memberikan kesempatan kepada mereka untuk mengaktualisasikan diri mereka masing-masing.
Sabtu, 12 Januari 2013
PERANG SALIB DAN MENGALIRNYA PERADABAN ISLAM DI EROPA oleh: Hanafi elSila, M.Pd.I
Tafsir Mafatih al-Ghaib KISAH HARUT DAN MARUT
Tafsir Mafatih al-Ghaib
KISAH HARUT DAN MARUT
oleh: Hanafi elSila
BAB I
PENDAHULUAN
Puja dan puji syukur kehadirat Allah SWT, berkat rahmat dan karunia-Nya kepada kita semua sehingga penulis dapat menyelesaikan tugas ini dengan baik. Shalwat serta salam semoga tetap tercurahkan kepada baginda Rasulullah SAW., sang guru dan pembawa obor kemenangan.
Al-Qur’an adalah kitab yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW. Untuk manusia dan makhluk lainnya di dunia, memiliki mukjizat dan kemuliaan tersendiri dan selalu menjadi rujukan pertama dan utama dalam penetapan hukum di dunia Islam, oleh karena itu Al-Qur’an merupakan kitab yang elastis dan sesuai dengan zaman.
Dari penjelasan di atas maka mau tidak mau kita harus menafsirkan al-Qur’an dengan melihat teks dan konteks suatu zaman. Dalam sejarah manusia dengan peradaban Islam, Islam memeiliki masa kejayaan (abad VIII – XIII), dalam tempo beberapa abad tersebut Islam melahirkan banyak peradaban, para ulama dunia hingga para mufassir-mufassir yang begitu handal dalam menjelaskan Al-Qur’an.
Syaikh Fakhrurrazi merupakan salah seorang mufassir yang begitu terkenal dalam dunia Islam dan menjadi salah satu Tokoh terbesar Islam sapanjang sejarah. Dari latar belakang hidupnya yang begitu haus dengan ilmu sehingga separoh hidupnya beliau wakafkan sebagai seorang pengembara (mencari ilmu) dan berda’wah dan menulis. Diantara obyek yang menjadi tulisan beliau adalah masalah fiqh, ushul fiqh, filsafat, dan juga tafsir, sehingga melahirkan sebuah karangan yang begitu spektakuler yaitu Tafsir Mafatih Al-Ghaib.
Bagaimana pandangan beliau tentang kisah dua malaikat Harut dan Marut yang ditunkan di Babilonia dan merupakan kisah Israiliat dalam tafsirannya? Kita akan membahasnya dalam bab berikutnya. Semoga kisah ini dan pandangan Syaikh Fakhrurrazi tentang kisah tersebut dapat menjadi pelajaran bagi kita dan menambah khazanah keilmuan kita juga menjadi rujukan kita dalam dakwah Islam yang kita sampaikan kepada masyarakat umum.
BAB II
PEMBAHASAN
A. Pengenalan Kitab
Biografi Penulis Dan Sekilas Tentang Bukti Fisik Kitabnya
Imam Fakhrurrazi memiliki nama asli Muhammad bin Umar bin Hasan Al-Bakri, yang biasa dipanggil dengan Abu Abudullah dan dijuluki dengan Fakhrurrazi. Beliau dilahirkan di kota Raz pada tahun 554 H. karena dilahirkan di Desa Raz maka disebut Razi, baliau bernasab Quraisy asalnya dari Tabrastani. dari sumber asli (kitab asli), beliau memiliki atau memakai nama Muhammad Ar-Razi Fakhruddin Ibnu Al-‘Allamah Diya Uddin ‘Umar, beliau terkenal dengan tulisannya Al-Musytahir bi Khatiibin Ar-Ray. Dalam himpunan kitab-kitab Al-Maktabah Asy-Syamilah disebutkan nama aslinya adalah Fakhruddin Muhammad bin Umar at-Tamimi ar-Razi as-Syafi’i.
Al-Razi merupakan nisbah kepada tempat kelahirannya yaitu al-Razy. Beliau juga dinisbatkan kepada as-Syafi’I karena selain bermazhab Syafi’I di dalam fikihnya, iapun salah seorang ulama yang tercantum dalam al-Thabaqat al-Syafi’iyyah dan ini menandakan bahwa beliau adalah merupakan seorang ulama basar mazhabsyafi’i.
Dalam hidupnya beliau sangat sibuk dengan pendidikan atau menuntut ilmu, beliau sibuk dengan studi ilmu kalam, hikmah, falsafah, fiqh, ushul fiqh, tafsir, adab, bahasa, falak dan hadis. Semua dikuasai dan ditulis. Dia mangajar dan mengawasi serta memberikan nasehat dengan dua bahasa yaitu bahasa Arab dan bahasa Prancis. Dalam memberikan nasehat beliau sangat menjiwai sehingga banyak jamaahnya menangis terharu bersamanya.
Imam Fakhrurrazi memperoleh kedudukan tinggi dalam dunia hukum, baik oleh para hakim maupun terdakwa. Disamping itu beliaujuga mendirikan majelis ta’limdengan para tokoh, raja, pimpinan, menteri, pejabat pemerintah, kaum fakir miskin dan rakyat umum.banyak orang yang mendapatkan petunjuk dari nasehat baliau dan kembali kejalan petunjuk. Beliau mengisi hidupnya dengan pendidikan dan berkeliling ke Khawarizm, negari timur, Khurasan, dan menetap di Harah.
Dalam hal pembaharuan dan sumbangsih pemikiran, terkenal pada masa baliau yaitu menyatukan antara dalail nash, logika dan realita menjadi satu argumentasi yang tidak dapat dipisahkan. Disamping itu semua, Imam Fakhrurrazi juga banyak mengarang kitab-kitab, yaitu diantaranya: Al-Mathalib Al-Aliyah dalam ilmu kalam, Al-Mahsul Fi Ilmi Al-Usul dalam ilmu Ushul Fiqh, Syarah Al-Mufashil Li Al-Zamakhsyari dalam ilmu nahwu, Sarh Al-Wajiz Li Al-Ghazali dalam ilmu fikih, Ta’zil Al-Falasifah dalam ilmu filsafat dan yang kita kenal bersama karya beliau yang begitu tersohor ke segala penjuru dunia dalam ilmu tafsir yaitu Tafsir Al-Qur’an Mafatih Al-Ghaib. Imam Fakhrurrazi mangahiri hayatnya (wafat) di Harah pada tahun 606 H.
Kitab tafsir Mafatih Al-Ghaib ini terdiri dari 15 jilid yang terkumpul di dalamnya 32 Juz penerbit Darul Fikru, 1985 M / 1405 H..
B. Metodologi Penafsiran
Dalam menafsirkan ayat dalam al-Qur’an, Imam Fakhrurrazi menggukan metodologi sebagai berikut:
1. tahlili atau ilmi
2. menghimpun beberapa pendapat ulam tafsir dari kalngan sahabat maupun setelahnya
3. mengutamakan nasabah antar surat dengan yang lainnya berdasarkan hikmah , membehas secara detail tentang ayat-ayat kauniyah yang dihubungkan dengan kalam tauhid aqliyah
4. membutuhkan banyak pendapat filodof kalam setelah beliau menyaringnya telah merujuk pada kitab-kitab hadis
5. bila beliau menyebut nam tentang hokum, beliau menyebutkan semua pendapat imam mazhab, namun lebih mentarjih pada mazhab syafii
6. menggunakan fiqh, ushul fiqh, nahwu dan balaghah serta syair
7. menampilkan pendapat mu'tazilah
karakteristik penafsiran beliau adalah tafsir ilmiah atau bercorak sanstis dan pemikiran.
Ciri-ciri tafsir Mafatih Al-Ghaib adalah sebagai berikut:
a. Menguraikan pendapatpendapat para ahli filsafat
b. Uraian pendapat-pendapat teolog
c. Uraian alasan-alasan penagnut mu'tazilah dan as-ariyah
C. Penafsiran Ayat
وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُوا الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَاكَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِّنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَآأُنزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولآ إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلاَ تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَاهُم بِضَآرِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللَّهِ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلاَ يَنفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَالَهُ فيِ اْلأَخِرَةِ مِنْ خَلاَقٍ وَلَبِئْسَ مَاشَرَوْا بِهِ أَنفُسَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ
“Dan mereka mengikuti apa[76] yang dibaca oleh syaitan-syaitan[77] pada masa kerajaan Sulaiman (dan mereka mengatakan bahwa Sulaiman itu mengerjakan sihir), padahal Sulaiman tidak kafir (Tidak mengerjakan sihir), Hanya syaitan-syaitan lah yang kafir (mengerjakan sihir). mereka mengajarkan sihir kepada manusia dan apa yang diturunkan kepada dua orang malaikat[78] di negeri Babil yaitu Harut dan Marut, sedang keduanya tidak mengajarkan (sesuatu) kepada seorangpun sebelum mengatakan: "Sesungguhnya kami Hanya cobaan (bagimu), sebab itu janganlah kamu kafir". Maka mereka mempelajari dari kedua malaikat itu apa yang dengan sihir itu, mereka dapat menceraikan antara seorang (suami) dengan isterinya[79]. dan mereka itu (ahli sihir) tidak memberi mudharat dengan sihirnya kepada seorangpun, kecuali dengan izin Allah. dan mereka mempelajari sesuatu yang tidak memberi mudharat kepadanya dan tidak memberi manfaat. Demi, Sesungguhnya mereka Telah meyakini bahwa barangsiapa yang menukarnya (Kitab Allah) dengan sihir itu, tiadalah baginya keuntungan di akhirat, dan amat jahatlah perbuatan mereka menjual dirinya dengan sihir, kalau mereka Mengetahui.”
Riwayat Israiliat dalam kisah Harut dan Marut
Banyak ilmuan yang meriwayatkan kisah Harut dan Marut dalam versi israiliat. Para Mufasir mengambil riwayat itu sebagai nara sumber, dimana versi israiliat ini sangat menakjubkan sehingga mereka menjadikannya sebagai referensi dalam tafsir-tafsir mereka, bahkan mereka menafsirkan kalam Allah dengannya.
Berikut ini, penulis akan menguraikan secara singkat kisah Harut dan Marut dengan versi Israiliat.
Para malaikat menghalang-halangi dipilihnya manusia untuk menjadi Kahlifah di muka bumi dan mengutamakan manusia yang beriman di atas derajat malaikat. Allah menerangkan kepada mereka bahwa derajat manusia yang beriman lebih tinggi dari derajat malaikat dikarenakan pada manusia terdapat syahwatd an kecenderungan untuk berbuat maksiat, tapi dia sungguh-sungguh mengendalikan nafsunya dan menahan hingga dia dapat beristiqomah dalam ketaatan kepada Allah SWT.
Maka mereka (malaikat-malaikat) berkata: “jika engkau jadikan syahwat dalam diri kami maka kami tidak akan berbuat maksiat.”
Maka dipilihlah dua malaikat diantara mereka untuk menjalani ujian itu, yaitu Harut dan Marut. Allah mejadikan syahwat dalam diri mereka lalu mereka diturunkan ke bumi dan Allah melarang mereka berbuat keji dan maksiat.
Akhirnya turunlah mereka di kota Babil dan mereka beribadah kepada Allah SWT. hingga suatu hari mereka melihat wanita yang begitu cantik di kota itu, bahkan mngkin dialah yang tercantik. Maka terbersitlah dalam hati keduanya hasrat dan keinginan terhadap wanita itu.
Mereka merayu wanita tersebut yang belum menjawab saat pertama kalinya, tapi wanita itu memberikan pilihan kepada mereka antara meyembah berhala, membunuh anak kecil, atau meminum khamar sebelum mereka mereka memiliki wanita yang sangat cantik itu.
Maka berkatalah mereka, “menyembah berhala adalah perbuatan kufur dan dosa besar, membunuh anak kecil merupakan dan termasuk dosa besar, sedangkan minum khamar hanyalah dosa kecil.” Maka mereka memilih meminum khamar. Setealah meminum khamar itu, mereka pun mabuk, akibatnya mereka lalu membunuh anak kecil dan menyembah berhala. Kemudian terjerumuslah mereka ke dalam kekejian bersama wanita itu.
Maka dicabutlah ismul a’dzam’ sifat kemalaikatan dari mereka yang dahulunya dengan asma itu mereka dapat naik dan terbang ke langit.
Kemudian Allah mengubah wanita itu di udara hingga menjadi bintang yang terang yang dikenal dengan nama az-Zahrah, sebuah bintang yang beredar yang merupakn salah satu dari kumpulan bintang-bintang di sekitar matahari.
Adapun Harut dan Marut, Allah murka kepada mereka karena mereka terjerumus ke dalam dosa, lalu memberikan pilihan antara azab di dunia dan azab di akhirat. Maka mereka memilih azab di dunia karena azab di dunia hanyalah sementara dan mereka bisa selamat pada hari kiamat nanti. Kemudian digantunglah mereka di angkasa Babil, yaitu antar lngit dan bumi. Mereka tergantung di sana sejak saat itu sampai hari kiamat.
Pada ayat “Wamaa Unzila ‘Alal Malakaini Bibaabila Haruta Wa Maruut”, terdapat beberapa masalah :
Masalah pertama:
Kata “MAA” pada ayat di atas terdapat dua pendapat: Wajah Pertama “Ma” bararti yang, kemudian memiliki tiga makna yang berbeda:
1. Sebagai ataf dari kata sihir yang berarti mereka mengajarkan sihir kepada manusia dan mereka mangajarkan kepada manusia suatu yang diturunkan juga atas dua malaikat.
2. Merupakn ataf dari firman Allah “Maa Tatlusyayatin” atau “Wattabau Maa Tatlu Syayathin”…….atas raja sulaiman dan apa yang diturunkan atas dua malaikat karena sesungguhnya sihir dari adalah perbuatan kufur dan dia sihir yang dibacakan oleh syaithan-syaithan kepada-nya. Dan darinya memberikan pengaruh kepadanya dan pemisahan antara suami dan istri dan itulah yang diturunkan kepada kedua malaikat itu. Maka oleh karena itu Allah SWT. mengabarkan dari pada orang Yahudi bahwa sesungguhnya mereka orang-orang Yahudi mengikuti dua perkara dan tidak membatasi diri terhadap salah satu diantaranya.
3. Bahwa kedudukan “Maa” sebagai Jar Ataf dari kata “Mulki Sulaiman” dan adapun arti sebenarnya “Yang dibaca oleh syaitan-syaitan[77] pada masa kerajaan Sulaiman (dan mereka mengatakan bahwa Sulaiman itu mengerjakan sihir), padahal Sulaiman tidak kafir (Tidak mengerjakan sihir), Hanya syaitan-syaitan lah yang kafir (mengerjakan sihir). mereka mengajarkan sihir kepada manusia dan apa yang diturunkan kepada dua orang malaikat”. Dan itu merupakan ikhtiar Abi Muslim ra.
Dan mengingkari pada malaikat yang membuat sihir yang turun bersama mereka berdua, menolak dengan argumen.
1. Sesungguhnya apabila sihir itu turun atas kedua malaikat maka yang menurunkannya adalah Allah ta’ala, dan itu tidak boleh karena sihir merupakan suatu kekufuran, kebathilan, dan itu tidak ada andil Allah dalam proses penurunan itu.
2. Dan adapun firman Allah “Hanya syaitan-syaitan lah yang kafir (mengerjakan sihir). mereka mengajarkan sihir kepada manusia” itu menunjukkan bahwa mempelajari sihir itu merupakan kekufuran. Seandainya-pun Malaikat yang mengajarinya (sihir) mereka juga tetap kufur dan itu hal yang bahtil.
3. Seperti tidak mungkinnya para Nabi diutus untuk mengajarkan sihir maka seperti itu juga pada malaikat pada pengertian yang pertama.
4. Bahwa sesungguhnya sihir tidak bergabung kecuali kepada kekafiran dan kefasikan dan pada syaithan-syaithan….dan bagaimana hal itu disandarkan kepada Allah sedangkan Allah melarangnya dan menjanjikan atasnya siksaan? Dan apakah sihir kecuali kebathilan….dan sungguh bertolak belakang dengan kehendak Allah yang membatalkan sihir tersebut sebagaimana firmannya pada kisah Musa AS. “Maa Ji’tum Bi Sihru Innallaha Sayubthiluhu” kemudian Abu Muslim ra. Memasuki pada penjelasan tafsir ayat yang lain yang berbeda dengan perkataan para Mufassir yang lain. Beliau berkata sebagimana bahwa sesungguhnya para syaithan itu membacakan sihir kepada sulaiman, bersamaan dengan bacaan itu sesungguhnya sulaiman terbebas dari bacaan sihir itu. Maka begitu juga kapada kedua malaikat itu, mereka terbebas dari bacaan sihir itu. Dan sesungguhnya yang diturunkan atas dua Malaikat itu adalah syariat dan agama dan doa untuk kebaikan dan sesungguhnya itulah yang diajarkan oleh kedua Malaikat itu kepada manusia. Sebagaimana perkataan mereka berdua "Sesungguhnya kami Hanya cobaan (bagimu), sebab itu janganlah kamu kafir". Sebagai penguat untuk diterima dan pegangan atas diutusnya mereka, dan ada pengikut yang berpegang teguh, sedang yang lain menolak dan menyimpang dari itu, dan mereka mempelajari dari keduanya (fitnah dan kufur) dengan ukuran apa yang dengan sihir itu, mereka dapat menceraikan antara seorang (suami) dengan isterinya. Maka ini adalah keterangan dari mazhab Abi Muslim.
Wajah Kedua: mengatakan “MAA” tersebut berarti pengingkaran dan menjadi Ma’tuf dari ayat “Wamaa Kafara Sulaiman” seperti halnya tidak kafir Sulaiman dan seperti itu juga tidak diturunkannya sihir atas kedua malaikat tersebut. Karena sesungguhnya ahli sihir cenderung sihir kepada Sulaiman dan berdalih bahwa sesungguhnya sihir itu diturunkan dua Malaikat di Babil yaitu Harut dan Marut. Maka Allah menjauhkan diri atas mereka dengan dua perkataan dan firman-Nya “sedang keduanya tidak mengajarkan (sesuatu) kepada seorangpun”. Menjadi bantahan juga artinya mereka berdua tidak mangajarakan tetapi mereka berdua melarang dengan tegas.
Makna “Hatta Yakula Inna Nahnu Fitnatun Falaa Takfur” yaitu fitnah berarti cobaan seperti kata imtihan dan fala takfur tidak menyuruh untuk melakukan sesuatu atau apabila kamu melakukan sesuatu atau aku tidak menyuruh melakukan sesuatu tapi aku malarangnya.
Wajah yang pertama adalah perkatan yang lebih benar. Kalau dikatakan sihir itu turun kepada keduanya maka yang menurunkan sihir itu adalah Allah Ta’ala.
Pendapat kedua: bahwa mempelajari sihir adalah kufur seperti firman Allah “Walaa Kinna Syayathina Kafaru Yu’alllimuunannasa Shihra”
Masalah kedua:
Hasan membaca Malakain dengan Kasrah Lam yaitu Malikain seperti yang diriwayatkan oleh Ad-Dhihak dan Ibnu Abbas. Hasan berkata dua orang itu adalah dua orang jahat dan kuat yang berada di Babil yang mengajarkan sihir kapada manusia, ada juga yang mengatakan dua orang itu adalah dua orang Raja yang sholeh. Dan adapun bacaan yang lebih mashur yaitu dengan Fatah “Laam” yang berarti dua Malaikat yang turun dari langit bernama Harut dan Marut, ada yang mangatakan dua malaikat itu adalah Jibril dan Mikail dan ada juga yang mangatakan bukan Jibril dan Mikail.
Yang mangatakan dengan Kasrah Lam, memiliki beberapa alasan Yaitu:
1. Sesungguhnya tidak dapat diterima kalau malaikat itu mangajarkan sihir
2. Bagaimana mungkin diturunkan dua Malaikat sedangkan firman Allah dan kalau kami turunkan (kepadanya) Malaikat, tentulah selesai urusan itu, Kemudian mereka tidak diberi tangguh (sedikitpun).
3. seandainya diturunkan kedua malaikat
Masalah katiga:
Perbedaan pada Sabab Nuzul ayat:
Riwayat Ibnu Abbas: sebabnya adalah karena bantahan dari Malaikat terhadap rencana penciptaan adam AS. Maka dijadikan dan diuji dua Malaikat yaitu Malaikat Harut dan Marut. Riwayat ibnu Abbas sama dengan riwayat israiliyat yang telah dipaparkan di atas.
Imam Fakhrurrazi mengatakan Riwayat Ibnu Abbas dikatakan rusak, ditolak dan tidak diterima karena tidak ada ayat Allah yang memperkuat hal itu bahkan ada bebarapa hal yang membatalkannya (riwayat itu) yaitu Pertama; tidak ada dalil yang mengatakan bahwa Malaikat melakukan maksiat, Kedua; adapun perkataan memilih azab dunia dan azab akhirat adalah salah akan tetapi yang dipilih adalah antara taubat dan azab.
Masalah keempat:
Sebagian ahli tafsir mengatak Kisah ini terjadi pada zaman Idris AS. Karena apabila dua Malaikat itu turun dengan sosok manusia dan memiliki tujuan, maka harus ada seorang Rasul pada saat itu untuk menjadikan utusan itu sebagai mukjizat baginya. Dan tidak mungkin dua orang itu adalah dua orang Rasul karena sesungguhnya Allah tidak mengutus Rasul kepada manusia dengan sosok malaikat.
Masalah kelima:
Harut dan marut merupakan penjelas dari kata Malakain.
Kata “Wama Yauallaimani Min Ahadin Hatta Yakuula Innamaa Nahnu Fitnatun Falaatakfur” maka ketahuilah bahwa Allah menjelaskan keadaan keduanya itu adalah kadua Malaikat itu tidak mengajarkan sihir kecuali larangan keras untuk melakukannya yaitu dengan perkataan mereka berdua itu “sesungguhnya kami ini adalah cobaan maka janganlah kalian kufur”. Yang dimaksud dari kata fitnah dari ayat tersebut adalah intruksi dan peringatan kepada orang-orang yang melakukan maksiat, sebagaimana kami menjelaskan bahwa sesungguhnya untuk memperbaiki pemahaman mereka tentang diutuskan dua Malaikat itu untuk mengajarkan sihir, maksudnya bahwa dua Malaikat itu tidak pernah mengajarkan sihir kepada seseorang-pun dan sifat-sifatnya.
Adapun firman Allah “Fayata’allamuuna Minhuma Maa Yufarrikunabihi Bainal Mar’i Wazaujihi” Maka mereka mempelajari dari kedua Malaikat itu apa yang dengan sihir itu, mereka dapat menceraikan antara seorang (suami) dengan isterinya. Terdapat beberapa masalah:
Masalah pertama; mereka mengatakan didalam tafsir ini (Pemisahan) tersebut, bahwa ada dua pendapat yang berbeda:
1. Bahwa pemisahan yang dimaksud adalah pemisahan akan terjadi jikalau diyakini bahwa sihir dapat memisahkan dan apabila diyakini maka akan menjadi kafir dan apabila kafir maka akan menjadi pemisah diantara keduanya.
2. Sesungguhnya….
Masalah kedua:
Sesungguhnya Allah tidak menyebutkan hal itu karena sesungguhnya orang-orang yang mempelajari sihir bukan dari Malaikat kecuali atas kehendak dia. Sihir yang disebutkan tersebut hanya sebagai peringatan atas semua sihir-sihir.
Adapun firman Allah “Wamahum Bi Dhoorina Bihi Min Ahadin” dan mereka itu (ahli sihir) tidak memberi mudharat dengan sihirnya kepada seorangpun. Sesungguhnya manunjukkan atas talak darurat dan bukan maksudnya untuk memisahkan antar suami dan isteri.
Adapun firman Allah “Illa Bi Iznillah”. maka sesungguhnya izin itu pada hakikatnya dalam perintah dan Allah tidak menyuruh untuk melakukan sihir.
Adapun firman Allah “Wayata’allamuna Ma Yadurruhum Wala Yanfauhum...ila akhir” dan mereka mempelajari sesuatu yang tidak memberi mudharat kepadanya dan tidak memberi manfaat. Demi, Sesungguhnya mereka telah meyakini bahwa barang siapa yang menukarnya (Kitab Allah) dengan sihir itu, tiadalah baginya keuntungan di akhirat, dan amat jahatlah perbuatan mereka menjual dirinya dengan sihir, kalau mereka mengetahui. Terdapat beberapa masalah:
Masalah Pertama: bahwa kata Istiara dengan maksud meminjamkan sesuatu. Dan memiliki beberapa wajah: Pertama; Mereka membuang kitab Allah ke balakang punggung mereka dan mangambil apa-apa yang dikatakan oleh syaithan dan mereka membeli atau menukar sihir dengan kitab Allah. Kedua ; sesungguhnya kedua Malaikat itu, jikalau mereka bermaksud mengajarkan sihir untuk menjaga diri supaya dengan itu mendapatkan manfaat akhirat, maka ketika orang-orang menggunakan sihir itu seakan-akan mereka telah membeli keutaman akhirat dengan manfaat dunia.
Masalah kedua: Jumhur Ulama mengatakan Al-Khalaq, berarti bagian (an-Nasib)
“Laukanu Ya’lamun” merupakan jawab dari wajah-wajah atau pendapat-penadapat.
Pendapat para ulama tentang kisah Harut dan Marut
Telah kita ketahui bersama bahwasanya kisah Harut dan Marut merupakan kisah israiliat yang sama sekali tidak memiliki rujukan dari hadis-hadis yang shohih dari Rasulullah SAW., dan begitupun para ulama dan mufasirin menolak kisah ini dilihat dari versinya orang yahudi. Di bawah ini penulis akan memaparkan komentar dari para ulama mufassirin.
Ulama-ulama peneliti menolak kisah itu dan menganggapnya batil dari segi sanad dan maknanya. Ibnu Katsir berkata setelah menolak riwayat itu, “kisah Harut dan Marut ii telah diriwayatkan oleh banyak orang dari kalangan Tabi’in, seperti Mujahid As-Sudai, Hasan Al-Bashri, Qatadah, Ubai Al-A’liyah, az-Zuhri, Al-Rabi bin Anas, dan Muttaqin bin Hayyan serta yang lainnya, juga sekelompok Imam dari kalanganMufassir yang terdahulu dan yang kontemporer ikut mengomentarinya. Dan hasilnya, ternyata perincian kisah ini bersumber dari berita-berita keturunan Yahudi, yang didalamnya tidak ada satu-pun Hadis yang Marfu’ dan Shahih yang bersambung sanadnya sampai kepada Rasulullah SAW.
Imam pengamat Ahmad Muhammad Syakir mengatakan tentang versi Israil itu dalamtiga tempat berikut:
1. Dalam penegasannya terhadap banyaknya riwayat yang dikemukakan Imam At-Thabari, dimana beliau berkata, “Berita-berita dalam kisah Harut dan Marut dan cerita bahwa sesungguhnya ada seorang wanita lalu diubah rupanya menjadi bintang adalah berita yang diilatkan oleh ahli ilmu dengan hadis.”
2. Dalam ringkasan tafsir Ibnu Katsir yang dinamakan Umdatut-Tafsir ‘ainil-Hafidz Ibnu Katsir, dia mengaitkan sanad riwayat-riwayat yang dikemukakan Ibnu Katsir dengan apa yang termaktub dalamkisah itu.
3. Dalam penjelasan dan pengamatannya terhadap musnad Imam Ahmad bin Hambal, dalam sanadnya sebuah hadis marfu’ dari Ibnu Umar ra. dan itulah yang menyebabkan sebagian dari mereka (ulama) menganggapnya benar.
Ahmad Syakir mengomentari dengan panjang lebar tentang hadis tersebut yaitu hadis nomor 6178 dari sanadnya, dimana ia menjelaskan celaan ulam terhadap Rijalus sanad dan sanad-sanad lainnya yang serupa seperti apa yang pernah ia katakan tentang hadis tersebut dari segi arti dan keasingannya, juga dari segi kemungkarannya.
Sayyid Quthb juga menjelaskan bahwa tentang cerita dua malaikat ini, tidak ada satu riwayat-pun yang benar dan dapat dipercaya. Sayyid Quthb menjelaskan bahwa turunnya Dua Malaikat itu karena ada kepentingan dengan sihir dan penyihir yang tujuannya adalah untuk melenyapkan sihir dari orang-orang yahudi dan segala ketakutan yang melekat pada jiwa manusia yang disebabkan sihir itu. Dan beliau mengatakan sesungguhnya sihir itu tidak dapat mencelakai seseorang dan tidak dapat memberikan manfaat kepada orang lain kecuali dengan izin Allah semata.
D. Analisan Penulis
Setelah menerjemahkan dan memahami tafsiran Imam Fakhrurrazi tentang ayat yang menceritakan kisah dua malaikat yang turun ke bumi yaitu Harut dan Marut, maka penulis dapat menganalisa dari berbagai segi dan pandangan yaitu mulai dari menganalisa tentang pengarang kitab, corak penafsiran, tafsiran ayat dan lain-lain.
Saya melihat bahwa Imam Fakhrurrazi merupakan seorang ulama yang bakan saja ahli dalam bidang tafsir, akan tetapi beliau juga lihai dalam memahami ilmu-ilmu yang lainnya seperti ilmu filsafat, ilmu fikih, balagah, ushul fikih, syair dan lain-lain.
Dalam menafsirkan ayat beliau sering kali menggunakan penafsiran ayat dengan ayat, dengan hadis rasul, pendapat para sahabat dan ulama juga pendapat beliau sendiri artinya dapat dikatakan bahwa tafsir yang dibangun oleh Imam fakhrurrazi merupakan tafsir yang bercorak gabungan antara bil ma’tsur dan bil ra’yi dengan pendekatan bahasa (nahwu), syair arab kuno, perbedaan bacaan Qira’at, asbabun nuzul ayat. Sehingga tafsir yang beliau bangun memiliki corak ilmi. Sejauh yang saya pahami bahwa bahasa yang Imam Fakhrurrazi tawarkan dalam tafsirnya relatif mudah dan simpel juga beliau sering sekali menggunakan metode mahiyah atau devinitif. Juga dalam menafsirkan ayat belai sangat hati-hati dan hal ini mungkin sedikit tidak ada terpengaruh dari mazhab yang belaiu anut yaitu mazhab Syafi’i.
Dalam kaitannya dengan ayat 102 surat Al-Baqarah ini, penulis sependapat dengan Imam Sayyid Qutb bahwa hal yang melatarbelakangi diturunkannya dua malaikat yaitu Harut dan Marut adalah masalah sihir dan penyihir yaitu dengan tujuan melenyapkan penyihir dan menghilangkan rasa takut yang tertanam dalam diri manusia ketika itu terhadap sihir. Dan sangat sepakat sekali dengan Imam Fakhrurrazi yang mengatakan bahwa tidak mungkin Malaikat turun untuk mengajarkan sihir kepada manusia kerena yang mengajari dan mempelajari sihir adalah kufur. Hal ini dapat kita analisa dari dalil-dalil sebagai berikut:
1. Penafian sulaiman dari perbuatan sihir dengan ungkapan “padahal Sulaiman tidak kafir”, berarti bahwa sulaiman tidak termasuk tukang sihir dan dia tidak mengajrkan sihir. Jadi ayat ini menegaskan bahwa ada kaitan atau ikatan antara penyihir dan sihir itu sendiri yaitu sama-sama dihukumi dengan kufur.
2. Penegasan ayat “sesungguhnya setan-setan itu telah kafir karena mereka mengajarkan sihir kepada manusia”.
3. Penolakkan oleh dua malaikat “sedang keduanya tidak mengajarkan sesuatu kepada seseorang pun sebelum mengatakan: “sesungguhnya kami hanya cobaan bagimu. Oleh karena itu janganlah kaian kafir”.
4. Rasulullah SAW. menyebut sihir sebagai kekufuran dan menganggap orang-orang yang membenarkan peramal dan dukun sebagai orang-orang kafir.
BAB III
PENUTUP
A. Kesimpulan
Sebagai kesimpulan dari makalah atau karya ilmiah ini, bahwa Syaikh Fakhrurazi dalam menafsirkan ayat tentang kisah Harut dan Marut sangat hati-hati sekali terutama dalam menilai kisah tersebut dari kaca mata israiliat, hingga dalam penafsirannya beliau menolak kisah tersebut dari riwayat Ibnu Abbas yang dipandang lebih cenderung israiliat dengan megatakan riwayat ibnu Abbas merupakan riwayat yang rusak, ditolak dan tidak boleh diterima. Beliau mengomentari bahwa ayat tersebut berkaitan dengan sihir orang-orang yahudi dan mengatakan bahwa bukan bagian dari malaikat yang mengajarkan sihir kepada manusia.
Dalam pandangan Syaikh Fakhrurrazi, kisah Harut dan Marut terjadi pada zamannya Nabi Idris AS. di wilayah Kota Babil di Irak dan menjadi mu’jizat bagi Rasul ketika itu sebab Allah tidak mungkin menurukan Rasul dari jenis Malaikat.
Menurut Imam Fakhrurrazi juga, bahwa sihir tidak dapat memberikan mudharat dan manfaat kepada seseorang, mempelajari sihir adalah pekerjaan yang kufur dan orang merupakan orang yang kafirjuga. Allah tidak menyuruh hamba-Nya untuk melakukan sihir.
B. Saran dan Penutup
Sebagai rangkaian terakhir dari tulisan ini, penulis menyarankan kepada pembaca untuk selalu menggali lebih dalam lagi masalah tafsir ayat ini, karena ayat ini merupakan ayat yang banyak malahirkan kontroversi antara ulama terdahulu, juga saya mohon maaf karena dalam menjelaskan tafsiran ayat tersebut masih banyak kekurangan dan membutuhkan saran dan kritik dari semua pihak yang bersifat membangun. Sekian dan terima kasih. Wallahu a’lam.
PENTINGNYA ILMU DAN AMAL
Oleh:Hanafi el-Sila
“Tuntutlah ilmu dari ayunan hingga liang lahat”, itulah hadist Nabi SAW yang mewajibkan kepada ummat manusia untuk selalu menuntut ilmu. Allah Ta’ala berfirman “Niscaya Allah akan meninggikan derajat orang-orang yang beriman diantara kamu dan orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan beberapa derajat” (QS. Al Mujadilah : Ayat 11).
Rasulullah SAW bersabda, “Manusia yang paling utama adalah orang mukmin yang alim dan bermanfaat jika dibutuhkan, jika ia tidak dibutuhkan maka iapun mencukupi dirinya”.
Al Qur’an dan Al Hadist banyak sekali memerintahkan pada kita semua untuk menuntut ilmu juga menerangkan keutamaan-keutamaan orang-orang yang berilmu dan mengamalkannya dalam kehidupan sehari-hari. Mu’adz Bin Jabal berkata, “Belajarlah ilmu, karena mempelajari ilmu karena Allah adalah kebaikan dan menuntut ilmu adalah ibadah pengkajiannya adalah seperti tasbih, penyelidikannya seperti jihad, pengajarannya adalah sedekah, dan pemberiannya kepada ahliyah adalah pendekatan diri kepada Allah. Ilmu adalah penghibur dikala kesepian, teman diwaktu menyendiri, dan petunjuk dikala waktu senang dan susah, ia adalah pembantu dan teman yang baik dan penerang jalan ke surga”.
Lebih daripada itu islam sangat menganjurkan kepada umatnya untuk mengamalkan ilmu yang dimilikinya dalam kehidupan sehari-hari dengan jalan menyampaikan dan mengajarkannya kepada orang lain serta merealisasikannya dalam kehidupan sehari-hari karena pada hakikatnya amalan itulah yang akan mengangkat derajat kita dihadapan ALLAH dan makhluq-Nya.
Nabi SAW selalu mendorong umatnya agar selalu menyebarkan kebaikan dan ilmu kepada orang sesudahnya supaya kebodohan tidak terjangkit pada diri manusia, Beliau bersabda,” sampaikanlah dariku walau satu ayat”
(H.R. Bukhari)
KEWAJIBAN MENGAMALKAN ILMU
Dari penjabaran di atas jelas bahwa Islam sangat mennuntut umatnya untuk mengamalkan ilmu yang dimilikinya demi kemaslahatan ummat. Akn tetapi sangat buruk akibatnya bila mana ilmu itu tidak diamalkan atau penyalahgunaan ilmu tersebut atau pengamalannya bertentangan dengan anjuran syariat, kalau hal ini terjadi maka ilmu teoritis seperti ini termasukm ilmunm yang tidak di ridhoi oleh Allah.
Sesungguhnya ilmu yang haq adalah ilmu yang dapat menerangi jiwa pemiliknya, bersenyawa dengannya. Sehingga yang jauh menjadi dekat, yang gelap menjadi dekat, yang gelap menjadi terang, menjadi pengobat bagi jiwa-jiwa yang sakit.
Dari Jabir Rasulullah SAW bersabda “ilmu itu ada dua : Ilmu yang meresap dalam hati, itulah ilmu yang bermanfaat, dan ilmu yang hanya dilisan, itulah murka Allah atas manusia”.
Pertanyaannya adalah mana kategori ilmu yang diridhoi Allah dan mana kategori ilmu yang dimurkai Allah ? di atas telah dijelaskan bahwa ilmu yang bermanfaat adalah ilmu yang bisa yang menjadikan pemiliknya bermanfaat bagi orang lain ketika ia dibutuhkan dan ketika ia tidak dibutuhkan maka ilmu itu mencukupi dirinya, akan tetapi ilmu yang akan dimurkai Allah adalah bukan hanya ilmu yang bisa mencelakakan manusia lain seperti ilmu sihir, santet, dan lain-lain. Akan tetapi, juga ilmu yang pada dasarnya baik hanya saja ia tidak bermanfaat bagi orang lain dengan kata lain ia adalah ilmu yang hanya dibawa-bawa, tak ubahnya seperti orang-orang yahudi yang “membawa-bawa” Taurat untuk bicara tanpa membawanya dalam berbuat dan bertindak. Mereka itu adalah golongan orang-orang yang diancam oleh Allah SWT dalam Al Qur’an, “Perumpamaan orang-orang yang membawa-membawa Taurat, kemudian tidak mengamalkannya Tak ubahnya dengan HIMAR yang membawa sekumpulan kitab di punggungnya” (QS. AL Jumuah : ayat 5).
Begitulah perumpamaan Allah atas orang-orang yang tidak merealisasikan pengetahuannya yaitu bagaikan HIMAR yang membawa-bawa sekumpulan kitab di punggungnya yang tidak sedikitpun dia mengetahui apa isi kitab yang dibawanya. Lebih lanjut lagi Allah SWT melaknat orang-orang yang berilmu, tapi ia tidak mengamalkan ilmunya dalam Qs. Ashaff ayat 2-3. Allah SWT berfirman yang artinya, “Wahai orang-orang yang beriman mengapa kamu mengatakan sesuatu yang kamu tidak kerjakan?. Itu sangat lah dibenci di sisi Allah, jika kamu mengatakan apa-apa yang tidak kamu kerjakan”.
Nabi SAW mengingatkan pada kita semua yang memiliki ilmu agar kita bangun dan sadar untuk mengamalkan ilmu mkita dijalan Allah karena sesungguhnya ilmu yang tidak diamalkan itu hanya akan memperberat siksa yang akan ditimpakan kepadanya. “seberat-berat siksa pada hari kiamat nanti, “kata Nabi SAW, “adalah ilmuwan dan cerdik pandai yang tidak menabur nilai manfaat dengan ilmunya”.
Ilmu disini adalah bukan sebatas hanya latihan berargumen dan olah otak semata, lebih dari itu ilmu yang dimaksud adalah pengetahuan dan pengamalan ilmu tersebut dalam setiap gerak hidup di setiap tempat dan waktu. Disitulah ilmu akan menuai makna dan itulah hakekat ilmu yang dikehendaki Allah ta’ala.
Sesungguhnya eksistensi kedirian kita itu ditentukan oleh amal perbuatan kita. Sejarah membuktikan orang yang namanya harum di dunia ini adalah orang yang membangun eksistensi kediriannya di atas amal baiknya, sebagai contoh terbesar adalah Rasulullah SAW tauladan kita, beliau penyebar kedamaian dan kearifan di muka bumi ini, beliau dikenal sebagai orang nomor satu di dunia ini karena akhlak dan keteladanan beliau, subhannallah… semoga salam dan shalawat selalu tercurahkan atas beliau, keluarga dan sahabatnya, juga semoga kita termasuk ummat beliau yang selalu istiqomah dalam melaksanakan sunnah-sunnahnya dan mendapatkan syafaat dari belaiu kelak di hari kiamat AMIN…
Bila DESCARTES mengatakan ”Aku berpikir, maka aku ada”, maka kita harus membuat semboyan baru “Aku beramal, maka aku ada”, sebab keberadaan kita tidak hanya ditentukan oleh pikiran kita tapi lebih dari itu keberadaan kita ditentukan oleh amal berbuatan kita. Siapa yang menabur dosa, akan menuai siksa, dan siapa yang menabur maksiat akan menuai laknat, tapi siapa yang menabur kebaikan akan menuai kebahagiaan, wallahu a’lam bi shawaf.
Dalam surat as-shaff di atas tadi dapat dilihat dengan jeli bahwasannya Al Qur’an sangat menuntut kita agar apapun yang kita ketahui mari kita sampaikan kepada saudara-saudara kita dan merealisasikannya dalam kehiduoan sehari-hari sebab Allah sangat membenci terhadap orang-orang yang menyampaikan suatu ilmu namun ia tidak melaksanakannya sendiri, dalam hadist Nabi, “Usamah Bin Zaid pernah mendengar Rasulullah SAW bersabda “seseorang pada hari kiamat nanti ditemukan dan dicampakkan kedalam neraka, orang-orang itu berputar di neraka bagaikan seekor HIMAR yang berputar-putar pada tali pengikatnya. Disitu para penghuni neraka dikumpulkan, mereka berkata : wahai fulan, bagaimana keadaan kamu ? bukankah dahulu kamu menyuruh berbaut kebaikan dan melarang kemungkaran ? ia menjawab : dahulu aku menyuruh kalian berbuat kebaikan sementara aku tidak melaksanakannya”.
Dapat disimpulkan bahwa seorang yang dianugerahi ilmu kepadanya maka hendaklah ia mengamalkan ilmunya tersebut namun bila mana ia menyampaikan ilmu tersebut dan dia sendiri tidak mengamalkannya maka amatlah besar kebencian Allah atasnya, diakhirat dia akan dicampakan kedalam neraka sementara ilmunya di kategorikan sebagai ilmu yang tidak bermanfaat bagi dirinya dan orang lain. Nauzubillahi min zalik.
Sebagai penutup uraian singkat ini semoga kita termasuk orang-orang yang dapat mengamalkan ilmu yang kita miliki dan berlindung kepada Allah dari sekelompok orang-orang yang mempunyai ilmu, ia menyampaikannya pada orang lain namun ia sendiri tidak mengamalkannya.
Wallahu A’lam Bi Shawaf.
TAFSIR AL-KASYAF
KARYA SYAIKH ZAMAKHSYARI
I. Pembahasan
A. Seputar Tafsir Al-Kasyaf
Tafsir al-kasyaf merupakan salah satu dari sekian banyak tafsir-tafsir yang lahir dari para tokoh-tokoh mufasir, tafsir al-kasyaf merupakan hasil karya yang begitu popular dari syaikh zamakhsyari, yaitu muncul sekitar tahun 467-538 H. yang terdiri dari empat jilid dan setiap jilid ditempatkan sesuai dengan uruta surat dalam al-qur’an.
B. Riwayat hidup syaikh zamakhsyari
Syaikh Zamakhsyari memiliki nama asli atau nama panjang yaitu Abul Qosim Jarullah Mahmud bin Umar Az-Zamakhsyari al-khawarizami.
C. Karakteristik Tafsir Al-Kasyaf
Untuk melihatseberapa jauh karakteristik tafsir al-kasyaf, maka dapat kita lihat dari aspek-aspek yang berkaitan langsung dengan tafsir tersebut, seperti gaya bahasa yang dipakai, sumber penafsiran, kecenderungan (mazhab /aliran) dalam menafsirkan, daya kritisnya dan lain-lain.
Dari segi linguistic (bahasa) Zamakhsyari adalah seorang mufasir yang sangat memperhatikan pendekatan bahasa, yang berpegang pada syair-syair arab kuno dalam menjelaskan makna kosa-kata dengan pendekatan ilmu nahwu. Disamping itu syaikh zamakhsyari sangat memperhatikan sistematika penulisan (dalam hal ini tentang syair) beliau mengurutkan syair-syair tersebut sesuai dengan huruf-hurufnya seperti urutan dalam kamus untuk mempermudah memahami maksud ayat al-qur’an.
Dari segi konsistensi dalam penulisan, syaikh zamakhsyari adalah seorang yang konsisten dalam penulisan yaitu dalam menafsirkan ayat-ayat dalam al-Qur’an.
D. Metode dan Sistematika Penafsiran
Tafsir Al-Kasyaf dikenal sebagai tafsir yag bercorak ra’yi (tafsir bil ra’yi), yang dalam menafsirkan ayat beliau selalu memberikan pandangan dan pendapat beliau sendiri dengan diperkuat oleh perkataan dan sejarah dari pendahulunya atau para shahabat nabi dan kadang-kadang menafsirkan ayat dengan ayat yang lain, juga menafsirkan ayat dengan hadis Nabi SAW. Tafsir al-kasyaf bisa dikategorikan dalam tafsir analisis (tahlili), yaitu ditandai dengan beliau menganalisa ayat al-qur’an dengan cara beliau yaitu pandekatan bahasa dan memberikan pendapat beliau tarhadap ayat tersebut.
Dalam tertib penulisan atau sistematika penafsiran, pertama-tama beliau menjelaskan kedudukan surat yaitu tempat turunnya ayat dan jumlah ayat dalam sebuah surat, dilanjutkan dengan manafsirkan atau menjelaskan makna ayat perayat.
Langganan:
Postingan (Atom)